楞严经

楞严经?#32602;?#22823;乘佛教经典全名大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经?#32602;?#21448;名中印度那烂陀大道场经于灌顶部录出别行?#32602;?#31616;称楞严经首楞严经大佛顶经大佛顶首楞严经唐般剌密谛传至中国怀迪证义房融笔受..[详情]

净慧法师楞严经浅译

[其他汉传法师] 发表时间2016-07-11 作者净慧大师 [投稿] 放大字体 正常 缩小 关闭

净慧法师楞严经浅译

(注此法师非净慧长老而是东北的净慧法师)

诸山长老诸位?#25910;]?#21335;无本师释迦牟尼佛三称

今天经诸位请求我们共同读诵受持大佛顶首楞严经?#32602;?#20063;是讲这部经的缘起这部经?#27973;?#37325;要不论声闻缘觉还是行菩萨道的人不读诵这部经智慧不开智慧不足在修行过程中遇见一些境界处理不了在弘法过程中一些义理释解不了这部经是佛入涅槃后阿难尊者记录在古印度曾被视为国宝不?#21363;?#20986;本国在?#33769;?#22872;法师取经前印度僧人般?#22530;?#35867;法师观察到正法在印度兴盛像法与末法将在震旦即现在的中国光大誓愿一定要将这部经带到那里但那个时候边境检查严格他就将自己的肋部割开把经书藏在肋下的皮肉里带入震旦并译当时这部经?#27973;?#29645;贵

这部经重要之处还在于此经住世魔王就不能在这个世界上横行这部经是佛教大乘经典中于末法后世将要最先陨落的一部经因为这部经透露一些天地运转秘密魔王最恨这部经也最怕这部经现在?#38464;?#20154;说这部经是伪经不是佛说是古人模仿说宣化法师讲“我保证这部经是真经如不是佛说的我愿堕地狱”我相信他因为他是释迦牟尼佛当初的一位大弟子乘愿再来到这个世界上就是来弘法的他说的是准确的我再跟诸位讲我亲自见证这部经是真经我第一次讲这部经时满室清香有一些祥瑞嗅到清香的不光我一人道场听法者也嗅得到在座诸位当中?#38464;?#24403;时嗅到的人听经的一位居士回到家里家人也能嗅到其身上香味这种香不是世间的香一个多小时不散失我现在在经书上就可见舍利我在咸阳博物馆?#25226;?#20315;的真身舍利时右绕三匝立即感到力量无穷身体像宇宙那么大当时有人怀疑这是不是佛的真身舍利我说这是佛的真身舍利一点不谬因为我感应有种无穷无尽的力量一旁的解说员说“您是第二位敢这么肯定的人第一位是一位台湾来的老和尚为了辨明是不是佛真身舍利四天四夜就跪在这里不吃不喝最后他说这是真的你用这么短的时间就辨明是佛真身舍利真不可?#23478;?rdquo;佛教就是这样至尊至贵的法宝感应也特别强烈我与诸位交待清楚这部经的来历这部经的重要性这部经不是伪经请不要起疑惑心还要知这是一部佛教正修正行的经典对指导修行?#35829;Q?#35299;行证?#27973;?#37325;要

这部经的经名可总称为大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经可理解为“大因果大义行定成就佛无上正等正觉的了义究竟坚固之经”从经名可以看出这部经是世间?#35829;?#35777;声闻缘觉菩萨果位必读之经必持之经只有大因缘果报的人才能听闻受持奉行弘传此经下面开始讲经正文

大佛顶首楞严经卷一

佛经开头都是“如是我闻” 为释疑并与外道?#20852;?#21306;别般若波罗蜜多心经没有这四个字但也是佛教经典那是观世音菩萨化身所说诸位知道就可以“一时”因为古印?#28909;?#21382;无法确定准确时间又怕未?#35789;?#19968;些人用分别心去鉴别所以哪部经?#21152;?#19968;时没有哪年哪月的具体时间

什么是“精舍”人的心识比作精真心识是在人体内?#27973;?#20934;确真实的存在为“精”“舍”是佛说法的地方也可称法堂或道场是在精美的房子处名为精舍佛住世初期没有庙宇只有佛说法精舍等中后期才逐渐修建庙宇供僧人安居下来清净修行佛的一千二百五十位弟子在佛说法时都来闻法佛不说法时这些弟子就各处乞食与修行住山林树下虽然那时是修行十人十人成就证道的多但也要知修行人?#27973;?#33392;苦那时的比丘在一处最多住三宿就要换地方住既怕众生起攀缘?#27169;?#37117;来供养又怕供养的人多而不能坚固道心化缘一次最多化七家化不到食物就不再用斋了大比丘就是这么修行的为什么住在山林的坟冢间一是可以经常观察到人世间无常而提醒自?#28023;?#25105;的身体也可变成一堆骨头只是时间问题知人世无常才可以在无常中精进修行起到激励自我的作用二是当时跟随佛出家的多数是年轻人年轻?#35829;?#34892;多有淫欲心怎么销除观坟里骷髅修行能不能修到白骨观过去的出家人能修行到我在十五年前修过白骨观一闭眼路上行人就是一副副骷髅后来我把白骨观空掉以正法住世修行的人精神可嘉但对治的法也?#27973;?ldquo;残酷”在一定禅定功夫的基础上还要有正?#29279;?#34892;

“皆是四果无漏大阿罗汉”无漏之人对世间任何事相心平等无差别贪著?#27426;?#19990;间各个方面的物相心平等无差别贪爱平常人做不到心行于诸法无漏平常人见到顺逆?#25237;?#24565;而大阿罗汉却一念不起如对世间的金银财宝酒色财气等没?#20852;?#27627;欲望心无杂念只有念佛的音声已发菩提心有人来请法时要观察因缘根基对根基而讲不请不讲不能观察根基不知习气是什么想去度人是善心一旦人起疑惑呢就不知把人度到哪儿去了讲法?#27973;?#38590;谁也不爱开?#20898;?#24320;口讲了有因果相随不讲不是不慈悲有位居士来到我处我?#36824;?#23519;这人是一只家养宠物狗转世前世是听主人念经得福而转入人道根基如此所以我只讲静坐有利于身体素食有利于健康其它修行方法就不讲了讲法不要凭个人好恶这人对我很好我多给讲点这不行佛法不是交?#20303;?#20154;这一生解决自己的生死事大否则是生死轮回今生造业不知下世生往何方对方要是没有了脱生死的?#27169;?#32473;他讲正法他接受不了讲世间法他只种一些善根?#20849;?#19968;定接受借这个机会我给诸?#27426;?#35762;一点都引以为鉴我经常讲佛度众生法度众生愿度众生缘度众生有?#35829;?#34892;没几天就忙于去讲法让世人一见这学佛的人怎么都像劝道似的当修行到一定程度时不说不讲还有人请讲没到时机先不要急于讲要知修行的过程也是弘法过程达摩祖师到中国来在少林寺静坐九年天天在弘法这在中国成为佳话千古流传坐的本身就在弘法天天在静坐按正法精神去静坐身体健康言出法随事事愉快本身就在弘法还用嘴去弘吗不用?#38504;?#24515;正行弘法比光用嘴弘法强千万倍

什么人才称得上佛子准确地告诉诸位从十信菩萨到十地菩萨才称得上佛?#21360;?#32599;汉辟支佛称不上佛?#21360;?a href="/remen/guiyi.html" class="keylink" target="_blank">皈依佛为“佛弟子”一个字也简化不得千万别妄称“我是佛子”有的?#35829;?#34892;很多年但小乘习气很重堪称不起佛子声闻辟支佛是佛外?#21360;?#26411;法时代佛子乘愿再来虽现声闻身白衣身等实是佛?#21360;?/p>

对于“带业往生”我准确地讲往生到极乐世界边城品就是带业往生?#23548;?#26159;三果罗汉圆满后才有资格带业往生往生至边城凡圣杂居地虽属西方极乐世界却见不了佛这个世界上有一些声闻缘觉现世也有大阿罗汉住世但大阿罗汉不现世平常人见不到佛教称声闻为到达化城品的第一城由于不发菩提心的钝根阿罗汉是自了?#28023;?#26410;出三界经八万?#37027;?#22823;劫一个循环天福享尽要堕落地狱因为定力销失五衰?#26234;?#26102;谤佛所以他们形同非想非非想处天的天仙一样堕入轮回修行人如愿行菩萨道现在就须发起菩提?#27169;?#33258;利利他做任何事首?#35748;?#21040;利益他人对他人不利的事不做对社会不利的事不做伤害他人的事更不去做先培育这种善根

“善超诸有”善是福德超是智慧的善巧方便越过诸有是一切因缘法相人有身有意?#34892;?#27714;天天在诸有当中打转?#27426;?#20102;要吃困了要睡男大当婚女大当嫁?#21462;?#20845;根六尘是诸有根本有了这些?#38464;?#29983;死轮回心不在诸有当中就能超越轮回为什么人要淡化名利淡化诸有根本就在这里培育自?#28023;?#21152;深修为等达到超越诸有时就等于超越三界菩萨超越诸?#23567;?#20315;住世时佛的一些大弟子从?#36842;?#19978;讲都是从?#24503;?#20869;院来的菩萨虽然示现人身但超越诸有不执著诸有虽然有身体的存在也示现乞?#24120;?#20294;终日用?#24120;词?#19968;粒米终日穿衣不着一缕?#30784;?#36825;是什么境界每天正修正行其它的都被空掉平常人不把诸有空掉就装入八识田中他们用斋时对化缘来的食物不论干净与否都把它食净乞来的是药食对治我的身病心要弘法身随我行如往昔有一位妇人?#27973;?#21453;感出家人用尿盆盛上饭倒在出家人的钵里出家人有天眼通已知但不因为是尿盆盛来的饭而起分别?#27169;?#29031;样食净不起分别?#27169;?#20294;这妇人的?#24403;?#19981;可?#23478;?#26102;间?#36824;?#22810;久命终后受报无量劫值佛住世时这位妇人脱生为一?#36824;罚?#22825;天围这位乘愿再来的出家人转出家人观知这个因缘就代它忏悔业障了业后又转人身皈依了这位出家人因为人贪著诸有随诸有造业对修行人起贡高心骄慢?#27169;当?#19981;可?#23478;?#20901;冥之中?#24403;?#23601;比别的业重千万倍所以不要小瞧诸有“有我罪即生”诸有是万恶之?#30784;?/p>

佛的弟子到哪里都受人尊重世间人穿的好西装领带这不是威仪这是世间法是俗知俗见大迦叶尊者穿粪扫衣头陀第一穿的袈裟有百条补丁但照样威仪到哪国都受国王接见不受轻视那才是威仪佛弟子的威仪是气?#39318;刺?#19981;是表面?#38382;?#34915;着干净就行这部经?#27973;讯?#38590;在平常话中隐藏着无?#21487;?#20041;

从佛转轮一般人认为随佛弘法就是从佛转轮这?#27492;?#26159;以文解义?#36842;?#19978;说从?#24503;?#20869;院或他方佛国土乘愿再来心行出家随佛受教弘法利生这才是从佛转轮在往昔世修行过程中生生世世?#21363;?#20315;转轮佛每说一部经?#21152;?#22065;累品佛一有嘱累菩萨?#38464;?#24895;力如何行持愿力深心护持弘传佛法佛说什么经典?#38464;?#25252;道场佛示现哪一方就随示现在哪一方修行等等这是妙堪遗嘱这“妙”字就不简单是生生世世多少劫修行成就因为成就一尊化身菩萨要两大阿僧祇劫随佛修行所以才有妙字否则无妙只有菩萨才能这样做生生世?#28010;?#20315;弘法佛?#30340;?#37096;经菩萨都弘传包括宣化上人“我生在末法之年我都要弘法?#35759;?#30340;楞严经我要给讲难信的妙法莲华经我要给讲”他有资格也有能力说这种话

没有杂?#23613;?#33769;萨身心行六度不需求回报无我法二执离诸有法相这就是没有杂染的清净行弘传三界菩萨的一切身行?#36816;?#37117;是弘法在欲界色界无色界都是众生的典?#19969;?#27036;样这就是在三界弘传佛法应身无量是从佛转轮的化身菩萨无量我讲过有化身成就的菩萨方可度人化身不只是一个释迦文佛有十方分身?#27426;德?#20869;院在娑婆世界也不只一个也是十方无量哪个?#24503;?#20869;院都是未来佛在那主持业重尘累这个世界众生的苦难需要菩萨慈悲拔济就是拔掉苦根济福增慧红尘滚滚众生被红尘所累天天与各个方面的烦恼纠缠不清想脱也脱不掉难?#20204;?#20928;?#27973;?#30130;倦现在人都说自己活的累科技时代越发达生活节奏越快人越累都属于尘累休夏是佛慈悲众生戒制比丘在夏季安居法行又怕踩伤地面上蚂蚁等众生七月十?#36838;?#26159;安居结束佛的?#26029;?/a>日

十方世界的菩萨都向佛请法解除心中疑问菩萨?#19981;?#21548;闻佛法哪里有佛住世就去请法闻法拥护道场而且有机缘时请教心中疑问什么疑问密义佛教的法藏密义密是义不可公开不仅凡夫不能知?#22303;?#38463;罗汉辟支佛也不能知一地不知二地菩萨的境界?#27426;?#22320;不知三地菩萨的境界十地菩萨不知佛的境界这都是法藏密义所以佛教的法藏密义太多了用平常人的思维永远分辨不清也无法明?#20303;?#21482;?#34892;?#20837;深禅次定时如观世音菩萨行深般若波罗蜜多时才知法藏密义

这时佛安乐趺坐于蒲团上与法会大众说今天法宴清净大众广说法藏密义法宴就是请大众闻法这些弟子?#27973;?#39640;兴愿闻妙音十方世界的菩萨知佛说密因了义法都来拥护道场文殊菩萨而为上首

文殊菩萨愿力?#27973;?#22823;诸佛祖师这个世界的未来佛法?#38504;?#39318;先要到文殊菩萨的国土去成就都须拜师成就智慧然后法?#38504;?#20877;到东方药师佛的国土成就愿力但是文殊菩萨的法?#38504;?#19981;在东方药师佛的国土只能是化身在东方药师佛的国土文殊菩萨在娑婆世界的北方有自己的佛国土有自己的法?#38504;?#25253;身在这个世界的是化身这时一位波斯匿王为超度其亡故的父王而积功德宴请佛及大菩萨到王宫偏殿以珍贵美味?#31216;?#20379;养城中有很多长者居士等在家人也都站立在自家门前等候供养佛与僧众佛让诸菩萨代表佛分别带领各位阿罗汉等僧众接受供养

这些僧众用过斋后都回到了佛的法会上唯有阿难未归阿难早时接受单独约请在远游归途中未有专门供养只能在城里挨?#31227;场?#36825;里能看出阿难是佛说法的主角这部经是从一个淫字开始阿难和摩登伽女都是菩萨示现的摩登伽女这个反面人物不好当一生骂名但是正是这些谁也不愿意当的角色来成就菩萨的道业正是通过这些反面人物示现才使众生得度阿难乞食时心知佛曾?#27973;?#23567;乘阿罗汉心不平等敬仰佛广开方便而无遮障避免了众人生疑谤毁不论供斋者是贫是富都行平等?#21462;?#34892;平等慈成就众生的福报不因为?#36824;?#25110;贫穷而不去乞?#24120;?#32780;差别行?#21462;?#20315;住世时一位老乞婆用卖头发的钱买油灯供养佛其他人供养的油灯都被魔施妖风?#24471;?#20102;唯?#20852;?#30340;那盏灯没有被?#24471;w?#36139;穷人真诚的心供养才有大福报否则用乞求心攀缘心供养佛福报都小阿难经城外路入城门严整威仪以恭敬心去接受斋供当经过卖淫的场所时被摩登伽女利用邪咒幻术摄到淫床抚摸身体将毁戒体出家人和异性同床行淫是毁戒体而且是毁重戒出家人受戒的身体是戒体不可毁戒破体否则不只是不能修行而且有堕地狱的果报

我一般不给在家人讲这部经因在家人淫习难断正如小乘人所讲“万恶淫为首百善孝为?#21462;?rdquo;如在家?#35829;?#34892;想成就今生的道业此经又是必读之经不读不知怎么修行成道我为什么不劝人学佛修行人要想出离这个世界遇到这个问题不好办要用一些办法对治只有走过这条修行路的人懂得通过这个路径的方式方法才能成道但是?#27973;?#33392;?#36873;?#22312;家?#35829;?#34892;也不要害怕各有各的走法各有各的因缘在修行过程中遇到问题不是本事能解决问题才是本事阿育王有嫔妃不也照样即生成佛吗因缘到时自有破解之法既家庭圆满又成就道业

佛及弟子们回到精舍还有王宫大臣也随之而来这时佛从顶门放白光卢舍那佛接引众生时也放白光行菩萨道的人愿意往生卢舍那佛国土的卢舍那佛用白光接引释迦牟尼佛的国土也有清净的一面只是声闻弟子不知而?#36873;?#36825;里佛也结跏趺坐说楞严神咒让文殊菩萨持咒制住魔咒把阿难和摩登伽女带到精舍一些破魔的咒语静坐念诵或跪地念诵与站着念有很大区别在自心感应中威力相差百倍千倍

阿难见佛顶礼大哭恨自己一向多闻虽知法理很多但道力不够修行人不要认为多闻多知好还要注重道力如没?#34892;?#34892;道力碰上妖魔鬼怪身体就会生病?#37027;共?#22909;有的出家人见花花世界的诸有由于修行的道力不够而心动犯戒修行人观见天上的修罗女要比人间的美女强百倍而不动其?#27169;?#25165;是有道力平时要加倍努力修行才能证有道力

阿难反复向佛请求妙奢摩他妙三摩妙禅那三?#32622;?#23450;要修什么妙定能方便快捷的增强道力呢道力是果位的神力遇到魔力不是人怕它该是它怕人所以修行人增长道力很重要没有道力一切免?#31119;?ldquo;菩提道上来”没道什么也没?#23567;?#26377;道力的人说一就是一无有二语有佛菩萨神力加持平常人说是俗说凡说说大了?#25237;?#25300;舌地狱就是大妄语成一些修行人经常与我?#25945;?#20462;行以什么为本我说以静坐念佛都摄六根证悟为本

这时有无量菩萨十方大阿罗汉辟支佛等大众也都企盼佛说法而默然静坐佛在大众中舒金色臂摩阿难顶以示慈悲安慰销除其心里魔障与慌恐并告大众说有一种正定名大佛顶首楞严王究竟坚固而具足一切禅定十方诸佛皆依此正定一门超出成就妙有而庄严的菩提路

修行人都离不开这部经离开这部经无法行做声闻缘觉修行与行菩萨道的人救度众生都离不开这部经这部经?#21491;?#23383;引出修行戒定慧中的正定破淫习气要靠持戒靠禅定靠智慧?#25105;?#20064;之根还要靠修行正定生出的智慧若修白骨观不?#26377;?#37324;破除淫习拔出淫根看见白骨也风流

佛说阿难你我同宗天伦当初在佛法中你见到什?#35789;?#32988;法相才舍了世间父母深恩和夫妻重爱而随佛出家为僧呢 阿难说我当初见佛三十二相特别殊胜琉璃透明思维人体肉身怎么会这样殊胜妙明而具紫色金光?#37322;?#20063;能得这样法相而让人仰慕才随佛出家为僧

这是身见也是色见用身见见佛说明没有道力真佛无相不是见到那样如没有真智慧见到真佛时会被吓着因为我于定中观过真佛心知真佛什么样没见过的以为供养的佛像庄严其实真佛无相佛像是示现给众生表法的示现结跏趺坐像告诉众生修行也要这么坐佛这么坐证菩提如修行人不这么坐能成就佛道吗有的人一坐就怕腿疼愿意舒服想食得好穿得好享受荣华?#36824;浅?#26089;别修行修行与这些事情都是相逆的是少数具有一定勇气智慧的人才能行做的为什?#27492;?ldquo;不投明师易得邪知邪见”呢就是一些修行人容易被相所转而生邪知邪见为什么佛要在雪山静坐六年呢先天的身体都是父母所生父母所养身体得以转化就是靠雪山静坐这六年时间使肉体转化为佛体我讲三界火宅是众生的身体圣人的肉体就是净土这个不是乱讲的是有根据的人的身心是无明烦恼充满双手只能劳作双脚就是走路真正让人享受到的法?#19981;?#26159;人的身?#27169;?#36523;体劳作只是外在的肉体带来无穷无尽的禅悦才是真实的菩萨身心净则佛国土净

佛说阿难说的很好应当清楚一切众生从无始劫来轮回生死就是由于不知自己常住真心性本清净又具足智慧的识体而颠倒妄想人的肉眼见到的都是颠倒的不真实的虚妄的色相由于眼是色目由血肉构成与诸法相一样都是色相人执著名利就是被物色的诱惑力所转修行的人不忆昨天不忧明天只知今天明心见性若用人的色目去见见不到真实的那一面不要因为一句贡高我慢的话断了自己的道业因为见到的听到的事物不真实当人不知道的时候用贡高我慢?#37027;?#35270;对方本身就是一种堕落会影响自己的道业如一句话不慎可以毁掉人一生的幸福也可以毁掉修行人一生的道业

无上菩提菩提是佛的一种象征无上菩提是究竟成佛修行人的目的?#27973;?#20315;是?#26377;?#24615;上说的人的肉体不能成佛在这个世界上只有释迦牟尼佛一尊佛住世其它国土的佛都不现佛身而示现人身救度众生阿弥陀佛化身到过这个世界现普通的出家人身不现佛身维摩?#36842;?#23621;士身不现佛身诸佛祖师文殊菩萨现菩萨身不现佛身现在至弥勒菩萨出世之前只有一尊释迦牟尼佛降世没有第二尊佛示现世间现在人传的某某人是什么佛转世不论谁说都是魔说不是佛说千万记住有的人走了弯路都是在这上听了花言巧语吃亏上当说什么要开龙华三会等统统要遭王?#36873;?#35201;知道这个世界上肉身不能成佛只有一尊释迦牟尼佛化身在报身佛世界在佛法?#38504;?#20013;才有资格示现佛其他尊佛到这个世界上来都是化身不能示现肉身成佛了解这个?#36842;?#24456;重要避免上当

佛接着说阿难若修证无上佛道知真常而明心见性就要用直心回答所问十方诸佛都是证得同一无上菩提而出离生死从发菩提心至成佛的全过程中都无诸弯绕曲折相都是以直言直行的直心坐道场

有道有法方为道场无道无法不是道场讲法要讲出道来还要讲出法来否则不是修行人的直心道场静坐是修行人的道场行住坐卧心净是修行人的道场佛说法是有道有法的道场法师是讲佛说的法离相无著如法释讲也是道场佛说法是如语者实语者法师讲法也要无丝毫的谬误无邪知邪见法师平常说话可以方便一点但讲法时不行偏离正法谬解要负因果讲要正解根据证悟讲出真知灼见的法义直心是讲法论道时而不是平常人说话平常人说话直心是道场非得把人的隐私事捅出来不可不出乱子才怪呢直心是道场离相受持才无过失应依佛说如法讲说法是直义无谄无曲诸法空相如语实语如语实语是终是始中间才无弯曲众生在无始无终当?#34892;?#36208;什?#35789;?#38388;开始不知道什?#35789;?#38388;终?#20849;?#30693;道众生所谓的终和始是人生的阶段性是一生一死道业从?#38382;?#24320;始是从人初发心开始从念一句南无佛南无法南无僧种善根开始到往生佛净土需要一大阿僧祇劫在末法时代能讲出一句佛法都要恭敬这是种善根现在这个时代多数人不相信佛法如有人念一句“南无阿弥陀佛”都要赞?#23613;?#37322;迦牟尼佛将来三身合一到宇宙中去仍然处于无始无终的?#21050;?#27704;恒的常乐我净这个世界上的人都是有身但凡圣享受的乐有质的不同从开始发菩提心至成佛的一天菩萨行人心无不?#20445;?#22987;终是直有的法师讲修一步退?#35762;?#33769;萨还有退转心这是从相上讲的不是?#26377;?#19978;讲的未达不退转地的菩萨身行有退而道心无退菩萨行人在这个世间修行极难如赤脚走在布满荆棘的西行路上每前行一步还有毒蛇猛兽精进时还要跑步前进没有时间躲开这个蛇那个兽行菩萨道就这么难为什么我不劝?#35829;?#20315;修行因为我知?#36842;?#20462;行太不容?#20303;?#35201;想有多大的回报就要付出多大的代价有多大的成功?#38464;?#22810;大的奉献?#26700;?#30340;事没?#23567;?#22914;我求过两次雨都求来了不是读多少遍楞严神咒?#38750;?#26469;的是?#38504;?#20307;重病为代价求来的想为众生做好事众生的?#24403;?#35841;担任何事都是需要付出代价的做有功德的事另一面就是苦报苦报福报相伴相?#20898;?#21482;是众生不觉而?#36873;?#36825;个世界上的事都是相辅相成的利弊各半

佛接着说阿难当初见佛有三十二相是什?#27492;?#35265;是谁乐见呢阿难说是眼睛见到的心生爱乐所以我才发心出家修行愿舍生死

目见心见都是从这里开始的目是人眼心这里是指人的意识不是?#21018;?#24515;有的?#35829;?#34892;一?#38382;?#38388;后一闭眼就说观见各种不同景象了?#23548;?#26159;意识心幻化出来的不是真心自性观得的自性无想无说无作一闭眼观见不同景象是?#36842;?#36890;过意识的一?#33267;?#38706;如在定中观到化身佛现僧像用心能观见释迦牟尼佛的肉身是要示现生灭是要入涅槃的有人说佛不是不生不灭吗怎么要入涅槃呢成佛是自性菩提肉身只是化身示现通过肉身示现来度化众生佛的相貌有神变化身有报身有法?#38504;?#27861;?#38504;浅?#20303;的报身?#27973;?#20303;的化身无量亿也?#27973;?#20303;的凡是执著于肉身佛的示现身常住都是邪见

人们问释迦牟尼佛不是人吗那法不是人说的吗问题表面上很简单深层次上却是?#27973;?#28145;刻释迦牟尼佛肉身要灭度不常住释迦牟尼佛虽示现生灭但佛化身还常住世间佛法还在化度众生当?#35829;?#34892;有证悟时佛会亲自来为其摩顶用开悟人的话说灵山法会还没有散出世间智慧是指自性上说的虽然肉身外相上一样但心的内含不一样用科技测量不到测知不了如?#20063;?#21040;真?#27169;?#23601;不能降伏世间的尘劳被红尘所累众生轮回没有终始常处在一种不是生就是死不是天堂就是地狱的六道之中

佛说阿难不是用心目所见吗心在哪里目在哪里如若不知则不能降伏尘劳难以了脱生死如国王要征罚逆贼须知逆贼所在之处才能?#35828;?#21462;胜阿难说眼就是我的目感觉体内有个?#27169;导示?#26159;我的意识世间众生的心在身体上我的心在我体内我观察佛的眼也在脸上说我的心目在我的身上佛的心目也在佛的身上

阿难说的是实话没证悟时众生见色相就这么看多少人读诵这部经不明白?#23478;陨?#30456;的见闻觉知理解经义我这身体里分明长?#21028;哪?#24590;么就说?#20063;判哪?#21602;一开始就被相所转一下子就在相上做文章做来做去上哪找心去所以一开始就讲色目非真目意识非真心在定中用心去观心中无物用心直接照见五蕴皆空观察人的脸上?#20852;?#26681;眼耳?#24039;?#37117;是用意识心色目见回答的问题仍然是在色相上十几年前我也读不明白这部经从?#23548;?#20462;行中才证悟到越是纷繁的?#35762;?#26159;佛法大道从简越简单朴素的越是佛法这是诸经当中最?#35759;?#30340;一部经不听人讲靠自己去读诵没有证悟?#35759;?#20998;不清道不明

佛说阿难身坐讲堂内你看祗陀林在哪里阿难说广大重重琼阁的清净讲堂既在给孤园的祗陀林中又在大堂之外

佛说阿难在大堂中你先见什么呀阿难说我先见到佛再见大众然后见到大堂与外面的园林

佛说阿难是怎么见园林的呀阿难说这大堂门窗开着抬头举目可见

佛说阿难按你这?#27492;担?#22823;堂开着门窗就能见到外面园林那?#34892;?#20247;生在此大堂中却不见如来只见大堂外面园林阿难说佛在大堂见不到佛而只能见外面园林那是不可能的只要有眼睛?#25237;?#33021;见到

佛说阿难你就如这样的众生若你心灵能明了一切法相明?#35829;?#23454;在身内那明?#35829;?#24212;该先于自身合先见身中众生后见外物若明?#35829;南?#20110;身合为什么不能内见知五腑六脏等于内不能见知怎么能见知外物呢根据这一法理你说的觉了能知之心住于身内是不合法义

佛法?#27973;?#26377;深度若?#38504;?#30456;见佛见佛肉身佛的肉身是暂时的是要灭度的真佛既在?#32622;?#22312;这肉身上化身只是心观一片光而已色目能见佛吗?#21487;?#24230;就在于此真正的佛无来无去而肉身佛不论住世多长时间都得示现生灭如有人要执著修肉身成佛是?#35829;行?#36947;修行是心?#24230;?#24448;生自性去成佛呀现在有的人说我活八十岁时也得死我成佛也得死那我成佛干嘛呀这就是平常人不信佛法不信佛教的众生见人不是体内有个真心吗那应当先观察体内的事物然后再观察体外的事物现在能观察自己体内的事物吗观察不了什么人能观察入定的人能观察内里一片光明而不是漆黑一片往内里越观察越感觉身体无常暂时住所破烂不堪一个大虫窟一点不值得留恋能观察内才能观察外观察不同人的根基和心性才是正见用心在定中去观去照而不是用色目去见人见不到?#22919;?#30340;存在见不到电波的存在但见与否?#21363;?#22312;不见却能从其它方面感知存在人的真?#27169;?#26082;在体内又不在体内

阿难说听闻佛说法音声悟知我确实有个?#27169;?#22914;没在体内一定是在体外呢是什么缘故呢就如灯光室里点燃一盏?#30130;?#28783;光就能照亮室内灯光再透过门窗照亮庭院一切众生心不自见身中诸脏器只能见身外诸事物就如室外灯光不能照亮室内一样这个义理一定正确不能有什么疑惑如同佛法了义一样不会是虚妄吧?#31354;?#24515;在体内不能见知就上体外去找真心

佛说阿难你见一人乞食过斋大众能饱不阿难说诸比丘虽证阿罗汉果但由于各自身躯不同一人过斋大众不可能都饱一人食饭一人饱个人的业个人了持戒修行是?#24895;?#20307;生命为单位的

佛说阿难若你的觉了能知之?#27169;词?#23384;在于身外身心就会自然内外分离各不相干而心所知事物身就不能感知身所感知事物心就不能所知佛?#35759;?#32599;绵手举了起来又问阿难说你眼见手时心里有分别吗

兜罗绵手肤白柔软细如香绵心地善良的人特别是修行人身手皮肤都特别细软回到了童贞说童贞入道的人回转童身回转童心回转到什么程度五六岁小孩囟门没长死小孩的心识经常出离肉体最容易被吓着皮肤又细软这是童贞人要想修行成道必须把身体转化到小孩那样只?#20889;?#21040;这个程度才能达到灵肉分离净土法门难就难在即身不能?#25351;?#31461;身不能即身成道佛教有即身成佛的法门但不是肉身成佛而是人的自心性识证道或人活着自心性识就往生极乐世界去成就佛道活着往生的?#35829;?#34892;上可以超越人世间修行的一日一夜等于极乐世界五百年所以修行不同的法门有难有?#20303;?#38590;信难解难行的法门遇有障难一旦克服过去成就的速度就快越简单的法门成就的速度越慢如念一句佛号一坐就腿疼的即身难有大成就修行这点疼?#27492;?#20160;么呀对大乘根基的人讲上上法对小乘根基的人讲通俗易懂法对平常人讲容易接受的就可以了对什么人讲什么法根据众生的根基不同要达到的目标不同讲的法也不同佛住世时根据个人的根基说不同的法同样听法个人所得感悟都不同

阿难说眼见手时心里有分别

佛说若?#38504;?#30446;见相而?#29279;?#33021;知你怎?#27492;?#24515;在身外呢根据这样的法义你说的觉了能知之心在身外是不可能的阿难说根据身?#21335;?#36830;相知而不能相分相离的法理心既不在内又不在外我想可能在一个地方

佛说阿难你说的地方在哪里阿难说心既于内而不能知又不在外而又能见外我想可能在体内眼耳?#24039;?#24847;某一个根里藏着呢如有人取两个琉璃碗比作人戴眼镜虽然从眼镜中见一只鸟从空中飞过未必留下痕迹只知道鸟飞过来的大约方向是人思维当中的分别?#27169;此嘉?#35760;忆在推理眼即见心即分别同于眼无碍?#25285;?#38236;无碍眼不见内是心被眼根功用所代替能见外无?#20064;?#26159;心藏在眼根里心与眼同时发挥功用这是想象因为根与心不是一回事所以这一问一答表示真心用思维想象不了

佛说阿难按你这?#27492;?#24515;藏在眼根里等于一个人戴眼?#25285;?#30524;透过镜可见山河大地与万物能见所戴眼镜吗阿难说确?#30340;?#35265;眼镜

佛说阿难你心若能与所戴眼?#36842;?#21512;远可见山河近可见眼?#25285;?#24590;么不能见自己的眼呢眼镜只是个物而不是人的?#27169;?#19982;眼与心不是一体觉了能知之?#37027;?#20239;在眼根里不是那么回事也是不可能的

正常人的心?#36879;?#23576;是分不开的在体内是一体的只?#34892;?#22312;身体内体内的眼和思维等是一体相随的既身在哪里心在哪里它们若不相随体内无心心内无体这?#35829;?#34892;?#38464;?#25104;就了有没有这种境界的人啊有化身菩萨示现世间人就是这样他的心不在身内他的心在宇宙中分身无量无边有人说没心怎么活所以众生就是众生在五行中七魄住于体内替心识做管家心识是仓库六根是贪吏心识不住体内的人七魄都回归本位才是跳出三界外不在五行中心不在体内不受七魄束缚所以佛打的手印是跳出三界外不在五行中七魄是受五行相生相克的只?#34892;?#34892;证道时才不在五行中不受它的生克七魄离体没?#34892;?#35782;住体是什么住体是佛的“不死之胶”宇宙能量住于体内所以只见光而见不到佛众生迷惘各处找?#27169;?#29992;众生和外道的心去观察佛和菩萨累劫观察连边都观察不到

阿难说我现在又想心是不是藏在五脏六腑呢是不是内有脏腑外有开窍如肺开窍于鼻肾开窍于耳肝开窍于目等有窍则明明则能见明则见外有脏则?#25285;?#38381;眼则?#25285;?#26263;则见内是不是这样呢

?#34892;?#20026;的人听人三言?#25509;P?#23601;知修到哪为什么人说的话超不出思维范畴超不出想象空间如阿难的眼睁为明就能见到外面的事物眼闭什么也不见暗为见内

佛说阿难你一闭眼就见?#25285;?#30524;前一片漆?#20898;?#26159;暗境界与眼相对应还是不相对应若是相对应暗在眼前为外怎么是见内呢若见暗境界为见内在暗室中无日月?#39057;?#20809;亮的?#21050;?#19979;此暗室是不是都成为你身体上中下三焦脏腑呢若暗境界不与眼相对应又怎么是见内呢若眼离开见外只相对应见内合眼可见身中之?#25285;?#32780;开眼见身外光明时怎么不能见自己的脸面呢若眼见明不能反观自脸面眼见暗也不能反观身中脏腑还怎么是见内呢若眼内外皆能反观觉了能知的心与眼根都在虚空中还怎么是在身内呢若觉了能知的心在虚空中虚空自然不是你阿难身体佛现在能见你面佛也是你阿难的身体吗你眼与身本然一体不须觉知若你执著身与眼有两种感知那你可一身成二佛吗根据种种法义你所说见暗就是见内是不可能的

修行?#35829;?#21040;四加行的世间第一法时眼前不是见?#25285;?#32780;是内里一片光明内外透澈自心性识见是既能见内又能见外肉眼永远是见外不能见内见前不能见后用自己眼永远见不到自己的后?#38504;住?#25152;以人易犯一个过失能见到他人的过失而见不到自己的过失人的身体就如同一个小宇宙佛的法?#38504;?#26412;来就是宇宙一真如而具足万能各有各的神力住持在毗卢遮那佛的法?#38504;?#20043;中才?#26032;?#33293;那佛的清净国土才有释迦文佛的无量化身化身不可能超越自己的国土现佛身示现世间度众生超越自己的国土到其它佛国土现菩萨身现护法身如文殊菩萨观世音菩萨等到此佛国土现菩萨身再如阿弥陀佛释迦牟尼佛到东方药师佛国土也现护法身人现在的身是?#24403;?#36523;修行往生到极乐国土是清净报身成就将来成佛也是清净报身佛化身成就不是这个肉身报身成就也不是这个肉身法?#38504;?#25104;就更不是这个肉身一?#35829;?#34892;只能成就一尊报身佛不可能成?#22303;?#23562;报身佛

阿难说我经常听佛为开示四众说法由于心生诸有的缘故从而种种法生又由于法生诸相的缘故从而种?#20013;?#29983;即因缘和合诸想心法相生修证心法皆空时心本不生法无自性心中无法法中无心我现在想思维意根就是心性心随意根功用而相随实有也不在内外中间三处思维执著妄?#27169;?#21363;骑马?#34915;?/p>

佛说阿难如按你所说由法生则种?#20013;?#29983;心随诸法有而和合若是心离诸法有无体相时就不能与诸法有和合若心无体相而又能与诸法有和合时是不是天地有十九界人有第七尘即六尘加无体空尘等于七尘十八界中人内有六根外有六尘中有六入加无体空尘等于十九界这?#20013;?#38543;法有的说法是不可能成立的若心有体相用手自捏身体时心是从内出还是从外入呢若从内出则心能见脏腑若从外入则心能见脸面是不是这样的法义呀

一些人往往在一开始就误住无处找?#27169;?#38754;对佛法博大精深不好理解其不知人用意识?#23665;?#21435;思维永远也理解不了只?#34892;?#34892;证悟后定中观照才能立刻明了清清楚楚地知见觉语言文字永远也说不清楚

阿难说如我见到的是眼而心知又不是眼此见还如法义吗 佛说阿难若是用眼能见真?#27169;?#20320;所居室中有门窗能见事物吗若是死人眼尚在也应能见事物那还是死人吗

现在有人经常说一句话修行人活着能念经若死了还能念经吗死了还能听经念佛吗死人都不会谁会念心识会念心识念佛才是真的肉体一死痛苦不堪再加上天寒地冷身体疼痛心识烦恼无边早将佛号丢一边去了众生?#24403;?#23601;是这样黑白无常用法器一收心识就走哪有清净念佛的心呢所以不是自念靠不住必须让心去念心识会念佛都摄六根净念相继否则想往生不可能往生不是肉体的人去往生是肉体里有个心?#24230;?#24448;生若是去轮回去投胎也?#21152;尚度?#36825;里还有自性的问题心只是第八阿赖耶识的总称它有主宰是自性做佛祖不是心做佛祖自性做佛是了义心做佛那是方便

佛说阿难你若觉得这个觉了能知的?#27169;?#24517;有一个体相是一体还是多体今时在你身上是遍满全身还是不遍满全身呢若是一体用手自捏一肢体时四肢皆应有同一感知若用手自捏不固定处的一肢体时只有一肢体有感知一体之心就不能成立若是多体可成多人哪人是你吗若是遍体当你碰头时也就碰了脚若是不遍体碰头有感知则心在头而脚无感知则心不在脚现在你的心当然不是依这样方式存在根据这样的法义合处随有生心是不可能的

众生不能确知心的样子一天修行功夫都没有能读诵一般的经典理解一些法义就很好了真正修行没几天还怨佛经太深太?#35759;?#20102;就不怨自己空过几十年还觉得自?#27721;?#22909;呢不知忏?#20898;?#29983;生世世在轮回之中?#24742;?#32780;不明法义佛来这世上奉献多大呀示现人生苦行破魔说法等吃很多苦一些菩萨行人来到这个世间?#38504;?#21629;财为代价为众生做奉?#20303;?#26377;的人不知佛菩萨的慈悲不知佛说法的?#36842;?#21482;认知世间法的假相还?#31859;?#20551;相怨这个那个呢所以众生刚强?#35759;取?#21035;怨佛经?#35759;?#26159;身?#21688;?#37325;佛说法用了很多比喻如碰人的头脚有没有反应人都是一个身体碰哪大?#36816;嘉?#37117;知道是思维感知到的不是头或脚感知的是意?#31471;嘉?#36890;过眼耳等器官感知的死人的思维停?#20849;?#33021;感知人的真心是不能用物体碰撞感知的物体对真心无碍人的肉体无法感知真心的存在外面的雷电劈不着也烧不着

阿难说佛与文殊菩萨交谈诸法?#36842;?#26102;也说过心也不在内也不在外呀我想心在内不能见知在外也不能见相感知而身心有知又不能分离?#38464;?#24403;在中间啦为什么阿难请法多闻第一多闻第一是对声闻人而言?#27426;?#33769;萨行人而言即无多闻之相又无第一之名诸法?#36842;?#20998;世间与出世间世间诸法?#36842;?#21363;有一切相又离一切相出世间诸法?#36842;?#26082;真空不空又存妙?#23567;?/p>

佛说中间在哪里是在内外的中间还是在人身体内的中间呢应准确说具体部位不能混?#20063;?#28165;若心在身中间?#38464;?#22312;前后左右上下哪个边处否则等于心在身内若心在哪个边处?#38464;?#22312;表体哪个部位若不能确定具体部位就等于心不在哪个边处为什么呢若以表象为中间方向就要发生颠倒见东是西见南则北表体部位混乱心也随之生起杂乱而无法确定部位

阿难说我所说中间不是内外与体内两种而是眼根对应色尘的识入因为眼有分别功能色尘无知所以识入生其中则是心在的中间眼观为色入无影无形这是六入当中的一入通过眼观察到色色入眼根进入思维这是入脑不是入心

佛说若心在根与尘的识入中间此心体相应该有二个既在眼根又在色尘若不是二个哪个是你?#27169;?#33509;是二个色尘无量又无觉知知与无知是相互对立存在的怎么能成为中间呢?#28909;?#24515;体有二不能成立眼根又不能思维知与不知中间的体相又是什么呢根据这样的法义识入为中间是不可能的用眼根见到的物体?#27973;荆?#26681;尘之间如是?#27169;?#23601;是两个物体?#34892;?#21527;没?#23567;?#25152;以两个心是不存在的只能算根尘六入而已不能说中间是心既不在内又不在外亦不在中间为什么呢说修行人不执著于?#27169;?#20063;不执著于身又不执著于中间为什么阿难?#20063;?#21040;自己的心呢没有禅定功夫能入深禅次定时就找到心了不知体内还有一个真心存在这就是众生迷惘众生迷惘执著我身我见吃什么都香有钱?#38464;?#29992;为身体的需要造作无量无边的恶业巧取豪夺得到手挖空心机算计他人占尽便宜不论采用什么卑劣手段只要弄到钱为我所用都可?#24895;ɣ?#20247;生?#24403;?#37325;就在于此重在为满足心里的欲望不计后果不择手段重在这种贪欲根源外在的是根据捞来的非法财产多少确立?#24403;?#35273;知明?#35829;?#24615;如虚空是存在的众生愚迷不知修行人对世间水下的空行的森罗万象的一?#20889;?#22312;都不执著心空则法空

有人问有没有西方极乐世界如是人想象中的精神世界这不真实呀那我还去不去呀我对诸位讲极乐世界是实有的物质世界那里是莲花化生阿惟越致菩萨是有身体的丈六金身所谓的金刚之身?#27973;?#20303;不坏而变异生死之身金刚是一种比喻如不是真实的物质世界佛也不会说十方这个世界什么样那个世界什么样我真实的讲极乐世界如同经书上说的一模一样佛是如语者实语者极乐世界在娑婆世界的西方不是虚幻的精神世界是实有的物质世界想不想那个世界?#21363;?#22312;去不去那个世界?#21363;?#22312;去者为智者常乐我净不去者为愚迷六道轮回所以修行人发心往生极乐世界那是一个安养的世界存在的就是存在不存在的不能说存在不因为人执著与不执著而说执著也存在不执著也存在太阳东升西落想不想都?#27492;?#30340;规律而?#35829;У?#27861;的世界也如此不是想象的观察不在内也不在外一切事物都不能随人的主观想象而存在思维想象的空不是空圣人说空也不是想象的空诸空也真实存在说不存在也存在想象的空不是空空的存在不能用分别心推理想象

阿难说以前我见佛与目犍连须菩提富楼那舍利弗四大弟子共同弘法时经常说这个觉了能知的分别心性既不在内也不在外又不在中间?#27426;?#19981;能固定一处存在于一切处无所执著而生其?#27169;?#21487;以称名为心我现在也于一切处无所执著是不是可以称为心呢佛说阿难你所说的一切是世间万物虚空和水下陆上空行的众生无所执著是觉了能知的分别心性不在一切物象众生处心是在还是无若无则心如同龟长毛兔生角一样不存在还用无所执著吗若在则心还有无所执著就不能称为无所执著若心无有体相就不存在心存在就必须有体相有体相才能存在还用无所执著吗根据这样的法义应当明知于一切处无所执著是?#27169;?#26159;不可能的

这时阿难在大众中偏袒右肩单腿跪地合掌恭?#27492;担?#21407;想我是佛的堂弟他人与佛都不沾亲不带故蒙佛慈爱今天已经出家总觉得很好并?#20154;?#20154;强现在才知我只是多闻修行未证得无漏尚无慧力降伏外道邪法幻术还被其魔境所转自己都不知在什么地方就稀里糊涂地落入淫室请佛大慈哀悯我这样的人等开示修行正定法门让诸?#21028;?/a>不足而喜乐放逸邪见的人销除?#23500;࣬们?#20928;行说完便五体投地与大众一样?#35760;?#24515;?#37322;?#25260;头凝神?#31449;?#30340;听佛教诲

人体的?#20063;?#20195;表佛法象征智慧方便修行佛法又从?#20063;?#24320;始转化人的大?#26434;也?#25903;撑着左侧左侧大脑支撑着?#20063;挥也?#36523;体先发生变化左侧大脑也随之改变?#26032;?#26159;什么被摩登伽女淫术所惑被自我欲念所伏?#20540;?#19981;住物色的引诱有的人身上有鬼秽住体等说明心里有贪求行善中有求心中杂染所致要知召感鬼秽等是?#35829;?#22797;杂有善还有杂恶又有前世因缘心无杂染诸漏才不?#36824;?#31229;所伏既内里的主人强健窗户门紧闭强贼也进不来阐提就是断灭善根不能完全彻底相信有因果轮回而执著于肉身生死就是善恶断灭妄认肉体是父母所生死了什么也没有什么都随一死而一了百了从而有人身心不快就去自杀都是由断灭相心所致事实不是这样多少横死的人不得超生苦上加苦平常人?#23478;?#33258;身感受?#27809;?#21644;利益得失作为衡量是非标准如有人亲爹亲妈向自己要钱我也得远离谁若有钱给我虽不是亲爹亲妈比自己的亲爹亲妈还亲见利生心

昨天我问诸位在为谁听讲佛经有人回答为众生而听今天早晨我说诸位真行到这里?#27492;?#22320;板再为众生听经我对诸位讲我在读宣化法师讲的经时我先拜佛再拜宣化法师我讲宣化法师这是为我说的这部经不论道场多少人听要想是为自己所讲只有这样才能心不外溢容易与自己对上号将来知如何感佛恩自利利他读诵这部经要知怎么修行正定开悟的“楞严”吗禅宗讲开悟开悟的人立即知心在哪里为什么让人找?#27169;空?#21040;?#27169;?#20154;就开悟了开悟的人就找到心了修密宗的?#35829;?#35782;离体立刻就找到?#27169;?#20462;净土的人念佛三昧出现立刻就找到心了念佛的人今天念?#39556;?#26126;天念?#39556;?#20462;密的人三天打渔?#25945;?#26194;网修禅的人腿疼了就不禅行了还纳闷我怎么就?#20063;判哪أ?#25105;怎么就不开悟呢最后道业无有成就一生空过修行从哪里契入修净土的人要从静坐开始契入修密的人要好好静坐持真言或咒语契入修禅的人要从坐禅中多?#21619;?#24735;契入功夫到了自然开悟都离不开坐和念这样下去就能开悟佛说这部经不是为普通修行人说的而是说给佛的弟子们的?#35805;?#25324;阿难都是有一定修为的人现在有的人没修行几天就想把这部经悟明白一下子理解是不可能的因为没?#34892;?#35777;功夫作基础用思维理论去?#25945;?#30740;究永远也研究不明?#20303;?#29616;在的专家教授也证明不了人还有这么个真心如专家教授能找到真?#27169;?#37027;就不是佛学而是科学为什么?#34892;?#20154;开始信佛呢不是他多伟大而是有难事没有办法了?#32622;?#20160;么能力解决才从求观世音菩萨护佑开始这只是一种真正懂得佛法的人是从信佛修证开始的一旦出家遇到法师有师徒传承立刻就进入一种修行?#21050;?#22914;在家人听闻此经后该怎么做还怎么做腿一疼就不坐了一?#20852;?#20107;就把念佛丢到九霄云外去了那还是没有契入想找到真?#27169;?#38376;都没?#23567;?/p>

说人往生是否是第八阿赖耶识因为读经会遇到这个问题往生时为心识心识在人体内时为第八阿赖耶识相当于体内的真?#27169;?#30456;当于库房也可以这里有黄金有石头也有瓦块通过修行仓库中的黄金增多就是功德在增多石头瓦块减少就是无明业力减少心识得以纯净才能去往生呢如有无明?#24403;?#24515;识不能往生修行人的修证过程就是心识得以纯净功德得以增长直至往生条件的过程否则第八阿赖耶识一离开人的肉体就变成中阴身在人体内出不来是由于被人的六根所困所扰为什么被困扰有无明?#24403;?#26377;的修行人灵能出离因为能把无明转化能把?#24403;?#38144;掉功德增长心识得到纯净离体?#27973;?#28165;明开悟的人觉知自己的体内有个心识立刻就找到转身处开悟是通过身极静与心自净达到的立刻转身知真心人的心识在定三昧中有动超越思维有无量智慧现在有人说潜意识那是第七识达到净心念佛三昧时人的思维没起作用是谁在这念佛这句佛号的力量怎么这么大?#31354;?#24515;在起作用达到念佛三昧的人开悟的人或灵能离体的人才知这是修行的开始而不是修行的终止在这之前都在借假修真还没见道道就是果位没开悟没见道有的人说平常心是道但有道的人才有平常心

这时佛面门放种种光其光如百千日照耀十方世界并有六种震动同时于此世界可见十方世界十方世界如一世界各世界诸大菩萨于本土都礼敬恭听佛说楞严正定妙法佛光现在世开悟的人于定中能观到十方佛国土诸菩萨都能观到佛住世时佛用游戏神通力将大世界变化为小世界修行人有证悟后有的能观到佛的国土都在虚空当中安立虚空与虚空相通没有?#20064;?#26159;一真如法界毗卢遮那佛是一小真如法界在一真如法界中佛力可以使各世界互动于说法时释迦牟尼佛的国土可以拿到别的国土去别的国土也可以拿到释迦牟尼佛的国土来互不妨碍诸佛没有分别心六种震动对修行人?#27492;担?#23601;是身体六根的六种感应显现神通就是折服众生的骄慢?#27169;?#20351;其相信因果轮回召感到佛住世时的众生相对易度众生见佛有神通并显现神通自增?#21028;ġ?#29616;在人不要看佛现神通才修行而要看佛有功德才修行才能自增功德开悟的人为什么拼命去修行因为了知宇宙人生的真相因果轮回真实存在如不修行将来?#35789;教?#19978;去天福享尽也得轮回只?#34892;?#34892;这一条路才能出离六道轮回否则金山银山带不走?#31185;?#32654;眷不常住一切都将留在这个世界只有因果轮回且谁也不能代替谁所以有智慧的人要真正发菩提心

一佛说法时十方世界的诸大菩萨都来闻法报身菩萨供养十方诸佛就是在听闻十方诸佛说法未来成佛时也要具备十方诸佛的智慧一佛的智慧是十方诸佛的智慧十方诸佛的智慧也是一佛的智慧一佛的智慧在因地修行时也离不开十方诸佛的智慧法师讲法应是证到哪里讲哪里话不知不讲佛是整个宇宙一切法尽知说法才能圆融无碍在一真如法界中才显现神通自在

佛说娑婆世界的一切众生包括地狱饿鬼畜生修罗人天人等从无始劫来由无明?#36842;?#26579;污?#20013;ԣ?#33258;然生出种种颠倒如恶叉果一样同聚而生佛菩萨声闻缘觉四圣道是觉悟众生四圣道以下是迷惘众生这些迷惘众生颠倒轮回从什?#35789;?#20505;开始不清楚人从中阴身就开始颠倒为什么投胎到这个家庭来子缘其母女缘其父而投其胎?#24895;?#30456;像?#36842;?#30456;近有相同的因缘才相聚现在有的?#35829;?#34892;颠倒出现很多奇怪的事情贪婪物色无限不知?#24403;?#24490;环将来因果轮回还得万倍还人家今天用颠倒来造业将来要用颠倒来受报天天生活在颠颠倒倒之中是业惑心识的受体行作第八阿赖耶识储存的?#24403;?#19981;去掉自性被无明覆盖颠倒?#24403;?#26159;很自然的事情?#24403;?#26377;其内在因缘都是自己?#36842;?#21484;感的如今天有人打你骂你也是无始劫来你打骂过他人今天有病也是往昔食过众生肉喝过众生血的业果世间这么苦众生?#20849;?#24819;离开若甜就更舍不得离开现世间苦是为了度众生也是众生的?#24403;?#24490;环读诵这部经要知众生无始劫来?#24403;?#24490;环就像恶作剧有很多?#27973;?#24694;的是非聚集到一起能体会到这些无明烦恼不是一个有很多很多见什么迷什么见什么恼什么说话办事生活的方方面面有千百种如看电视同情弱者也随之着急上火在思维当中执著这些文?#35829;?#30340;悬念颠倒到死那天还执著说“别火化我呀”臭骨头还执著呢人临死前如生龟剥皮心识刚一离体就随?#36842;?#35265;一些幻化像见美女形亲?#35829;?#31561;立刻跟着走了为什么到地府转轮处转畜生的多因为?#36842;?#36138;著众生各?#20013;?#20307;是根据?#36842;?#33258;己选择的有贪著的因才结三恶道的果

佛说诸修行人为什么不能成就无上菩提而另外成就声闻缘觉?#21487;?#33267;成为外道或诸天魔王及魔眷属有人用颠倒的心去信佛有人用颠倒的心去修行如有求心执著心?#21462;中?#20056;法自了而别成就声闻喜寂静独观十二因缘而别成就缘觉执心外求法著?#21335;?#20154;我众生寿者相而成就外道妄执邪知见妄著名闻利养而成就魔王及眷属?#27426;?#26159;?#36842;?#20043;根未除诸位修行人别看不起外道魔王及眷属他们往昔可能是修行人不明正法妄执邪见?#24403;?#24490;环而堕落外道或魔道去了修行人要时?#21497;?#24789;不要说我就烦这外道那魔王及眷属等我去不了或也不想去到?#26412;?#19981;是自己说得算了心识离体以后它就不受主观思维控制了而受?#36842;?#25511;制根据?#36842;?#20160;么?#36842;?#23601;召感到什么道上去什么是修行天天静坐干什么呢?#31185;?#36716;习气从修行戒定慧当中转变自己的习气修行过程中习气转了就能守戒心无烦恼也就不生贪?#33080;?#20064;气不转一会求这个一会?#26234;?#37027;个心有烦恼能不生贪?#33080;章w?#23450;的境界是一念不起三昧常生有智慧显现智慧不?#26234;?#19978;哪找真心去诸修行人都如此不修行的人更是六道轮回了

佛说诸修行人之所以产生这样的结果都是不知二种根本而错乱修习如同想煮沙石欲成美?#24120;?#29038;沙石多长时间还是沙石永远也不能得成美?#22330;?#20160;么是二种根本一是不明无始劫来生死根本即妄认诸攀缘的意?#31471;嘉模?#20026;自己的真心性识二是不明无始劫来自性清净即用自性妙识折射出的意识功能妄生诸善恶因缘再产生诸?#36842;?#32780;保留下来一切众生由于不明二种根本而遗失不知本自清净圆明的自性虽然终日劳心费神而不能觉知白白地浪费时间而又徒然生死轮回于六道

错乱修习是智慧不足心中没有正法标准不会判断适应自我根基之法没有择法眼佛说法还有五千人离席不加阻拦佛法不是语言上的问答而是各人择法如此修行人要记住管好自?#28023;?#19981;要求任何人如何去行讲法也是告诉他人修行应从静坐念佛开始至于他人回去坐不坐怎么坐与法师都?#36824;?#31995;不要提任?#25105;?#27714;自己选择那是他人自己的事五千人离席就离席包括阿难听闻佛法后如何证悟是自己的事诸修行人由于错乱修习没有择法眼?#20063;?#21040;根本目标如蒸沙石成饭想沙石非饭本由于错乱修习?#20063;?#21040;一位真正的善知识不懂正法修行结交善知识关系到生生世世乃至无量劫的事结?#27426;?#30693;识带来的恶报也是无量劫所以要知重要性不结俗缘善结法缘

众生不明自性菩提?#34892;?#20462;行证悟圣性菩提再成就佛性智慧菩提众生不明自性清净本自涅槃?#34892;?#20462;证圆满圣性功德净土涅槃再成就佛性随缘示现涅槃

佛为一大因缘故来到世间化度众生修行人为自己一大因缘故来到世间干什么来了解决生死问题我信佛修行听经闻法是为自?#28023;?#35299;决自己的生死所以我听经给我自己听我自己的生死解决不了我如何去度脱众生脱离生死去帮助他人解决生死呢自己没有功德资?#31119;?#33021;帮助他人解决法饥饿吗

什么是攀缘?#27169;?#20154;的思维意识被其它五根所转?#20998;?#26435;贵欲乐名闻利养等都是攀缘心的反应认为人的意识就是自性人的思维就是真?#27169;?#20154;的思维特征与习气就是心性这就是颠倒由于自己体内住有一个圆明的精体它从无始劫来本自清净但白白易污?#34255;?#26131;折若不修行易被无明覆盖如?#20040;?#30340;黄金被遮蔽上一层?#39029;尽?#26080;始劫来这个自性被无明所遮蔽召感哪趣就被什么无明所染污形成各自不同的烦恼?#36842;?#26412;来是一张白布却?#22659;?#33457;布了

众生的颠倒从哪里来一是意识二是习气无明的烦恼习气所遮蔽自性而颠倒自性本来具足一切没?#34892;?#34892;功用不得发?#21360;?#35828;众生天天在红尘?#34892;?#20570;而不知自己有一个真如本性白白地在六道轮回中循环今天是蚂蚁明天是人后天是猫狗等往来六趣?#20849;?#30693;缘由在各条路上颠颠倒倒地奔走

有人问灵能离体就是开悟吗应是修行人于正定三昧中灵能离体往来于三界无碍住于中道经明师认证后才为开悟蛇妖的灵能也可以离体怎么不是开悟是由于它们的习气所致功德不足虽是灵能离体上这个人的身占那个人的体但无有功德它这个灵能是有?#24403;?#35206;盖的灵能纯度不够高度上不去虽有一些报通但灵能到一定高度时各界天神不允许再往上升只能在忉利天以下或四王天以?#24405;?#36825;个世间走动其它地方去不了为什么教人依正法修行因为修外道法得到的魔通妖通不真实必须是正修正行正定才能证入四圣道

佛说阿难你现在欲修行证知正定的妙菩提法门而志愿出离生死那再问你?#35789;?#20315;举紫金色臂?#26234;?#25569;成拳你现在见到了吗阿难回答说见到啦

佛说你是怎么见到的呢 阿难说我的眼见佛举手臂握拳其拳紫金色光明照耀我的心与目

佛说是你什?#27492;?#35265;呢阿难说我与大众?#21152;?#30524;见到啦

佛说你用眼可以见到但你的心是如何面对紫金色拳光照耀的呢阿难说佛问我现在心所在的部位而我用心来推求至穷尽处接次序寻找这种推求寻找的功能是我的心

佛说阿难别说了那不是你的心

这时阿难突觉茫然立刻离座站立恭敬地向佛请法说这不是我的?#27169;?#21448;是什么呢佛说阿难这是你身体六根对六尘的功能表现是对诸相虚妄不实的思维迷惑了你自己的真如本性你从无量劫来至现在仍认贼为子迷失而不知本有常住的真?#27169;?#25165;枉受生死轮回意识就是体内的六贼之首还觉得它怎么想自己就怎么做理所当然呢殊不知是贼子替自己当家做主呢意贼替自己当家做主能好吗能修到佛净土去吗天天帮助自己打妄想?#31508;卑?#21161;自己出坏主意若执著思维妄念并把它当作至高无上的我我的名闻利养又是至高无上的我的一切拥有更是至高无上的等要知这是贼子在作怪让自己常往来于六道白白地遭受生死轮回罪苦要知平常人是贼子当家作主修行人是通过定空销除贼子认识真心性我停止贼子当家作主有的?#35829;?#34892;是进一步退二步天天都在妄想之中要知忏?#20898;?#35748;识这一真理法义修行人在未开悟之前虽然是贼子在给自己当家做主但要把贼子功用降到最低程度修行人明心见性是弃转习气的结果弃转习气就是让人的意识功用彻底转化人的根基不在于贼子功用的强弱而在于人的自性被无明遮蔽的程度?#38464;?#26080;功德

阿难说当初佛宠爱弟我心也爱慕佛佛劝我出家后我心不单独是服侍供养佛也愿意服侍供养无量世界国土诸佛与善知识我已发大勇猛精进?#27169;?#34892;诸难行能行的一切法事都是用的此心假如我谤法永断善根也是因为此心若证明此心不是真?#27169;?#37027;我等于无?#27169;?#21516;土木一样若离此觉了能知的?#27169;?#23601;一切无所?#23567;?#20315;这?#27492;担?#27492;心不是真?#27169;?#25105;实在害怕包括在座的大众也不知怎么回事所以请佛慈悲开示这些未开悟的众生

阿难说的?#27973;导ʣ?#20449;佛的人天天用思维上香花果等供养佛不都是心吗怎么不是真心了呢未开悟之人听闻此法是真害怕真惊疑修行人一旦开悟了要痛哭?#24863;?#26102;或几天原来无始劫?#27492;?#20570;的一切事尽是颠倒自己太苦太傻了从今天开始才知世间的森罗万象都是言行起因缘罪福身心受谁也不能替代谁迷与悟真是两回事悟的境界瞬间天下静不觉世上情往来不相代你我谁是谁心中好恐惧不觉两泪流惜为红?#31350;停?#26377;岸不回头心里恐惧害怕呀我在这个世间?#27973;露?#21568;?#38706;?#21040;身边的人谁是谁呀无始劫来和这个是眷属和那个是眷属六道众生都曾是眷属苦不苦太苦啦真相就是这样所以开悟的人都痛哭开悟的人知道人身意识功用是正常的事但还有自性可以超越三界真我又可在十方发挥作用所以意识可以转化众生的三界火宅肉体是包括人的意识圣人的世间净土肉体是心已转迷为悟人同样?#21152;?#19968;个大脑圣人的心不颠倒了六根不迷诸相有了视而不见空掉了声香味触法也无所谓了众生的意识还帮助打妄想呢知道吗执著于这个那个听经闻法也犯困出了道场以外?#20852;?#30340;时间一睡一千年虽然睡觉是身体本能的反应但也是?#24403;?#30340;一种表现佛住?#28010;?#27861;时有一位新出家的弟子听法就睡觉佛?#27973;?#21518;上火了啼哭自责七天七夜没睡觉结果双目失明但他不改初衷佛开示他修行天眼通的方法便证得乐见照明金刚三?#31890;?#19981;因眼见而遍观十方所以财色名?#20056;?#22320;狱五条根修行障道一般先从身障开始然后才是智障业障?#21462;?/p>

这时佛开示阿难与大众欲让大众真心证入无生法忍于师子座中摩阿难顶后说佛经常开示大众世间诸一切法存在并发生作用唯依众生的缘心和佛化度众生的?#24863;?#25152;显现世间一切因果循环规律和日月虚空大地等万物法相也因众生的缘心与佛化度众生的?#24863;?#25152;形成体相如同十方诸世界的一?#20889;?#22312;一样其中包括一草一叶一线一结等?#21152;?#21508;自形体特性就是山?#21360;?#22823;地乃至虚空也?#21152;?#21508;自名称和体貌更何况是真实存在的清净妙净自?#36816;?#26174;现的明心呢这?#26234;?#20928;妙净自性识体显现的一?#34892;?#33021;自无形体吗若你认为人的觉了能知的功用就是?#27169;?#27492;心也应与六尘变化事物的作业不同而相互分离另外完全独立的存在如你现在听法都是因为有不同音声才产生分别?#27169;?#24182;能暂时销灭其它诸外缘的见闻觉知保持清静的思维?#21050;?#20294;依然为法音的声尘是意识分别如影不实之事佛并没有强让你执著此分别?#27169;?#20294;你的思维要认真推理分析如你能离开音声等尘事而再有觉知分别的识体那才是你存在的真心若这种有觉知分别的识体离开诸尘事而不能功用只能与尘事相对的虚?#20040;?#22312;如尘销事灭时相对存在的虚幻之心则同龟毛兔角一样而不真实存在而你的法相身体也随同于尘销事灭还?#20852;?#20462;行证入无生法忍呢此刻阿难与大众都沉默不语不知所以然

明心的人得入无生法忍不能明心的人未证无生法忍为什么六贼当家做主而不是心当家做主若不把六贼转化到正知正见上来是心颠倒能得入无生法忍吗世界因心成体唯心所现唯心所现就是第八阿赖耶识召感的业因才召感到此世间诸相的缘果为什么修行人能召感到极乐世界去?#35829;?#32431;善而无著?#35829;那?#20928;而无业佛菩萨接引能往生极乐世界这就是唯心所现什么是因心成体阿弥陀佛发四十八大愿愿愿度众生佛国土清净将?#35789;?#20040;样子等这不是因心成体吗十劫坐道场最后成?#22270;?#20048;世界的佛国土是不是因心成体是佛怎么造化宇宙的因心成体如我所发大愿也是依这个法理第十一大愿愿我?#35789;?#24471;菩提时愿无量众生闻我名者见我像者皆心生?#26029;病?#20048;持我名愿生我土乃至命终时心生一净念者我即带领百千菩萨前来接引化生见佛直至菩提若不尔者弟子誓不得菩提第十二大愿愿我?#35789;?#24471;菩提时愿我国土功德庄严正法久住无有像法末法无有诸天及声闻缘觉诸智慧不足之人所有众生皆具行菩萨道之人具足菩萨智慧具足菩萨?#20013;ԣ?#20855;足菩萨明杰具足菩萨妙音具足菩萨清净具足菩萨勤行具足菩萨?#24863;模?#20855;足菩萨法藏具足菩萨安乐具足菩萨无碍直至菩提若不尔者弟子誓不得菩提佛的愿力可造化宇宙改变这个宇宙十方世界是根据诸佛愿力所化不是人力所为不是思维所现不是现代科学研究得了的劫尽时一切回到原始?#21050;?#21163;初时一切重新安置再现而一切众生根据业力召感千形万态之体受善恶?#24403;?#20043;果这就是宇宙人生真相

意识功用可攀缘正是因为有这些攀缘才有六根对六?#23621;?#20845;入的因缘正是有这些善法因缘才能把人带入修行得戒体法体并能转凡为圣当人是凡夫的时候意识是六贼之首当人转过身来证悟时意识就可感知心的存在当?#35829;?#33769;萨道时意识就可具有正知正见弘传佛法续佛慧命当心证得菩提时意识就可觉悟自性的功德读诵维摩诘所说经要知道众生在哪里哪里就是弘法的地方哪里有烦恼哪里就是修行的道场认?#35835;?#26681;功用并转化六根功用达到超越意识的智慧显现就能了脱生死不能了脱生死是人智慧不足说六贼就害怕不能了脱生死如是顺流背本?#28023;?#29983;死苦海浩浮盈轮回无尽期修行人逆流来明?#27169;?#25165;能了脱生死才能有?#21152;?#32456;否则意?#31471;嘉?#26368;可怕把烦恼转过来就是菩提转化过程就是修行弃转习气的过程习气哪来的无量劫来的是通过第六意识传导入?#27169;?#19994;力召感来的人的思维千差万别习气也千差万别表现为一个人一种特征一种习惯一?#20013;愿?#19968;?#20013;?#27714;?#21462;?/p>

这世上一切草?#23621;兴?#30340;根性有神在各自主持着人造小草不能生长遗传只?#20852;?#30340;物理特性有少部分人死为鬼鬼死为渐如毁法灭教极恶的众生死后魂魄震碎哪里去了在宇宙中能量不销失鬼死为渐依附于草木上是鬼类震碎心识的细化让它的体性失去知觉不再危害佛教善法与菩萨善行为什么妖类作恶时也要震碎魂魄因为一旦它们入魔道扰害修行?#35829;?#33769;萨道时除动物的妖身被斩杀以外罪恶极重的还要震碎心识是天地不容所以古德说“宁可千日不悟不可一日着魔”道理就在这人着魔以后心性被魔搅乱轻者转为魔子魔民重者恶极要被震碎心识什?#35789;?#20505;复原?#32943;?#21163;千佛出世后劫尽时草木等一切被地下岩浆烧毁即经过世界坏空成住一个大循环后这个世界重新开始根据未来劫千佛的愿力再有机缘?#25351;?#28789;性所以草?#24452;加兴?#30340;体貌特性虚空也有体貌特性这个世界是娑婆世界这个虚空是毗卢遮那佛的法?#38504;恚?#27861;性无体包藏宇宙整个娑婆世界是一真如法性体人只见这个世界与虚空而未见佛性妙法可佛性妙法却尽在虚空虚空法性有无量大一?#34892;浅?#26085;月和此世界的地水火风及万物生灵等?#21152;?#21508;自的存在空间又各有各自的主宰如主药?#39607;ڡ?#20027;林主山主海主水主火主空主昼等神平常人能见吗?#22570;?#25324;宇宙各个世界的奥妙若没有佛的法性密藏哪里来的奥妙只不过是人愚?#31890;?#26234;慧不足见不到这些法性?#36842;?#29992;眼或借助仪器等外力只见一些理性物相极乐世界是阿弥陀佛的法性佛的虚空佛的愿力成就一佛国土?#38464;?#19968;尊佛的法?#38504;?#33509;佛不证知宇宙法性?#36842;?#20315;能在十方世界说法吗若一切无有法则与主宰因果轮回不就乱了吗一切必须是佛的智慧与能量总摄宇宙当佛法在此世界陨灭时三灾?#22235;严探?#20020;人类也不会有太多的生存时间?#25442;?#23665;岩浆喷发地球进入一个小循环坏的阶段大海的水被蒸发?#25945;?#31354;中去再经过空?#32479;?#30340;阶段进入住的阶段岩浆停止有山?#20852;?#26377;风吹等地壳逐渐稳定地球现在是住的后期阶段众生充满世间在地球住的初始阶段形成了这个细胞那个细胞?#21462;?#22312;地球住的中期阶段出现了各种动物?#21462;?#21482;有在地球住的后期天降灾难?#33267;?#31561;一些动物灭绝才逐渐产生原始人类再逐渐出现文明到现在发展到科技时代如是猿变成人那现在?#28552;?#24590;么变不了人呢这些用科技手段证知不了人的真心是无形的想象无法形容真佛无相就是这样

人若要执著分别这个思维是?#27169;?#37027;人的思维应离开色声香味触法心应是一种独立的存在能独立吗思维不可能独立于色身的大脑之外人活着思维可以乱想人若一死大脑停止活动就不能再?#20852;嘉?#24605;维起的分别是眼耳?#24039;?#36523;意在起作用是世间尘染的虚幻影像思维有分别性见事?#38464;?#20998;别总想分出个大小高低美丑?#27809;道?#20462;行人就从这里下手把这个分别性停止怎么将分别性停止呢就是静坐念佛定入三?#31890;?#19968;念不生一念不起参禅的人参到海枯石烂当头棒喝立即明心见性修密的人修到一念不生一念不起定入三昧而出现既可观照又可灵能离体什?#35789;浅?#38745;与初空这是我修行真实走过的路当初静时呼吸如狂风怒吼血流如江河奔腾心跳如?#28966;?#19981;停肠动如暴雨雷呜修行人禅修密行到这个境界的时候每一个细胞发生什么变化都心知当初空时突觉身无边瞬间宇宙同定的境界科学研究不了也回答不了息似晴空无风说白了呼吸没有了内里很忙隔肌抽动几下脉似旷野夜静出现定的境界定的境界是血液循环与呼吸停止了下丹田抽动几下后心脏立刻停?#22266;?#21160;心脉开时心脏就如掉进凉水盆里说心脏不跳动会吓死人只有走过来的人讲不要害怕那是境界为什么修行人离开善知识行走不了说白了修行刚搭边境界就把人扳回来心过不去身似一滩清水这时才感觉身心如一滩水似的清澈透明刹那乐无时日什?#35789;?#38388;地点根本不知道空无所?#23567;?#23450;的境界入三昧时心识离体清明就这个身体可超越时空存在几千年万年亿年都可以如大迦叶尊者鸡足山入定达摩祖师在少林寺静坐九年那就是入定身体不被空气氧化不受外界六尘染污也不用食物维持就保持当时的能量?#21050;?#20160;?#35789;?#20505;一敲?#23621;?#21484;唤立即出定身体一切?#25351;?#27491;常否则证悟人哪来的法妙心识离体清明即神识出离肉体仗佛威神到宇宙中各处?#36824;P?#25165;证知宇宙人生真相才觉知自心在佛的法?#38504;?#20869;太渺小才悟知妙明心性缘来如此这时人不再执著这个肉体一丝一毫的留恋也没?#23567;?#38543;心所愿处行三界内去哪都可以一些因缘可以照见根据修证功德不同心行高远也不同只有化身成就的菩萨才能于十方世界任由往来天堂地狱可去光速万?#30701;?#34394;光是最快的可是与神?#31471;?#34892;相比慢多了到其它星球刹那就到速度相当快就如东家到西家串门只是各星球时间差不一样回?#35789;?#19968;夜或几日过去只有定入三?#31890;?#25165;能把分别性去掉还用思维去找心吗平时修行不吃苦永远也?#20063;判ġ?#36825;个世界出离的人少特别是末法时代太少了想找个真正出离的善知识都是难上加难找一些有点悟性的法师都?#36873;?#26377;的法师讲法闹了半天他自己一点定的境界都没有讲什么法呀正知正见都讲不出来现在讲法就要讲出末法中的正法末法中的正语末法中的正福末法中的正智

若分别心没有了见闻觉知一切事是一?#20013;?#24187;尘劳是一种扭曲颠倒只有这样才能见真如本性当人的思维心断灭时即是死之时意识还存在吗意识将随着的肉体死亡而销失所以尘?#38464;?#20107;都是思维当中产生的思维感受的修行人只有见到真如本性才能达到无生法忍否则没有开悟亲人近人有点痛苦就哭认为开悟就是欺骗自?#28023;?#34987;情所转情?#27973;纠陀?#20107;心?#24576;纠?#25152;转开悟的人为自己落泪不为任何人落泪昔为红?#31350;停?#26377;岸不回头做了颠倒的事情被情所困得到无生法忍世情已空肉体是断灭的心识?#27973;?#20303;的

佛说世间一切诸修行人于当前虽然能?#24576;?#23601;九种不同次第定但是不能证得漏尽通只能成就一?#20102;?#38463;罗汉果?#27426;?#26159;因为执著于意识的颠倒妄想误认虚幻假象是真实自?#27169;?#25152;以如今天你阿难一样只是证得多闻第一还是不能成?#32479;?#24213;解脱的菩提圣果九种不同次第定是初禅定二禅定三禅定四禅定四空处定空无边处定识无边处定无所有处定非非想处定漏尽通是菩提心中除尽生死之根净尽无明之本证得慧解脱或俱解脱的神通自在力彻底解?#36873;?#33769;提圣果是发菩提心而成就的大阿罗汉果菩萨果佛果我与诸位讲过讲法是讲证悟还是讲体悟这是凡圣之别隔着凡圣二重天?#36824;?#32599;汉以上讲些证悟的话否则说不起证悟两个字有证悟的人让其舍佛法修行他不干为什么自明道业须一步一步的真修实证而成就否则都是用理论修行用思维讲法用感知解义只有世间的大聪明阿难?#35789;?#26159;佛的堂弟不修行仍然是未证漏尽通修行谁也不能替代谁不修行永远也不可能证得圣果佛住世时是这样正法与像法时代是这样末法时代更是这样受善知识教后也得自己实修自己除灭自己的无明自己了脱自己的生死

阿难闻佛说法后感悔交加悲伤流泪五体投地长跪向佛请法说我以为随佛出家可仗佛威神力不须自修佛便恩惠于我正定三昧力不知修行各自身心本不能相互代替即身是堂弟而心无堂弟相佛是佛阿难是阿难心和心只有法缘而没?#20852;?#32536;关系心本来不相代你我谁是谁所以迷失本有真?#27169;?#35748;贼为子身虽出家而心未入佛道就如一个穷儿子舍父?#30701;印?/p>

穷儿子是谁是思维父亲是谁是心性无量劫来是自家的贼偷了自家的宝不知寻自家的宝还自家有个典故上说伐木人把树枝子砍做?#23601;?#26964;子先夹在锯口上然后才能把这棵树锯倒这棵树倒后说了我不恨伐?#23601;?#30340;人我恨这些树枝子它是我身上掉下来的肉还帮助伐木人把锯口嵌开将我锯倒为什么凡夫是自家贼偷了自家宝修行人是找到自家宝还自家佛的诸弟子都得自己去实修才能证道佛为示现菩提也不例外雪山苦坐六年可一些人见佛正法心生恐惧不好修呀难呢一听哪位法师讲一本经书一句佛号不须静坐修行就能往生极乐世界这个省劲呀攀缘心重想用最小的投入得最大的果报事实上不可能只是种善根道业?#34892;?#24930;慢成就心出家是发菩提?#27169;?#20986;三界火宅之家成就佛道

阿难接着说今天我才明白虽博学多闻而?#35789;?#20462;只是意多闻不是心多闻于未闻相等只种善根如同天天说吃饭却一口?#24576;ԣ?#26368;终还是未饱我与诸位讲十几年前我没读诵过经典也没上香供养佛就静坐修行一门深入什么功德事都暂时放一放或随缘就以静坐修行为主我师父就这么教我的我就听师教我师父说“你呀没地方去请佛像好好静坐念佛就行以后修出来的时候就什么?#21152;?#21862;”我静坐修行十年后证悟境界就是不一样如天天去各处拜佛去四大名山拜庙心天天向外求转了一圈佛还是佛我还是我心?#36816;?#19981;出来就是值佛住世佛也不能替代我修我心也不能见佛就是这个法理我修我得自己吃饭自己饱我听经是给自己听呢读诵受持此经是为自己读诵受持呢自获法益后再去利益众生修行人?#38464;?#36825;样证悟后?#20852;运道运担?#21542;则?#26434;?#36947;断自性无?#36816;?#33509;有人闻法后不去修不去行不去证只是往八?#30701;?#37324;装点善业而已几十年后这人死了这人白听了我也白讲了只种善根此经为什么是开悟之经是让人明白佛教的?#36842;?#27861;再依法修行才能开悟证道法师带弟子初始是不论弟子以前参访修学到什么法理暂时统统放下舍去一门深入去修行修行过程中逐渐克服心烦意乱腿痛身?#24651;取?#24403;修行人眼睛一闭往那一坐有时自觉满身发光这光是正常的只是一个气罩不是自心之光修行有成就时可自观无色心光没有杂?#23613;?/p>

阿难接着说我与一些修行人?#27426;?#31181;障所缠缚一是烦?#29031;ϣ?#35832;事执著而生贪?#31890;?#20998;别而生疑谤?#27426;?#26159;智障凡夫执著我见我慢而生?#21478;?#20108;乘圣人执著法相法理而生我?#23567;?#38271;时间处于迷惘?#21050;?#19981;知本自寂然常住心性惟请佛慈悲哀悯我等法穷无安身处之子能觉悟自有妙明真?#27169;?#26089;开慧眼法眼佛眼这时佛?#26377;?#38388;卍字涌出百千色耀眼宝光?#29031;?#21313;方世界普遍灌注十方宝刹与诸佛顶?#20013;?#22238;道场至阿难与大众顶佛胸间卍字宝光表示妙明佛性的正智具足又表示众生皆自性正智具足只是未证圣性佛说今天对大众要讲大佛顶首楞严法也让十方众生都能获知本自具有的微妙密细的明心净性得开清净法眼清净法眼不是肉眼是用心观察诸法用心照见诸法否则不是清净法眼清净法眼是功德成就自?#36824;?#23519;到诸法相无常?#20204;?#20928;心的人到其它佛国土为什么不用语言文字心性本自具足

佛说阿难你先回答你见佛握的光明拳头为什么而有光明为什么轻握成拳用什?#27492;?#35265;阿难说金色拳的光明从佛的全身清净宝光所生拳是佛将手指一屈轻握而成见实是用我的眼见佛说今天实话告诉阿难你很多修行证有智慧的人须要以事例比喻才得以明白法义得以开悟证道若无佛手则不能轻握成拳若无你眼也不能成为你见以你统摄见功用的真心自性事例比喻佛轻握成拳的法理其法义能相同吗诸佛是具足智慧者诸菩萨是具有智慧者诸阿罗汉是具有限智慧者修禅的人有疑?#38464;形}?#19981;疑不悟大疑大悟自己在静坐念佛时南无阿弥陀佛一句佛号在意识生起就找谁在念佛一个念的一个找的两个念头开始是思维念心里那个找后来是心里那个念意?#24230;?#25214;就是让人去参悟开悟不是用思维去推理判断而是清净心定三昧中去观照因缘否则思维一推理判断就容易产生谬误

阿难说是这么回事如无我眼则不能成为我见以我统摄见功用的真心自性事例比喻此成拳法理其法义类同佛说阿难你说的法义类同其义理是不可能的为什么呢若没有手的人则不能轻握成拳但没有眼的人虽不能眼见却不是能统摄见功用的真心自性完全没?#23567;?#20026;什么呢你可?#21277;?#19968;下询?#39318;?#22312;途中的盲人见到什么?#26869;?#20154;必然回答你我现在眼前唯一见到的是黑?#25285;?#20854;它什么也不见以这样的义理观察推断盲人眼能见黑暗色尘由此而论统摄见功用的真心自性有什么亏损呢阿难说那盲人眼前是什么也不见唯一能见黑?#24120;?#26159;用什么见到的呢佛说把盲人和正常人同样放在黑屋子里二者所见黑暗有区别还是没有区别阿难说二者所见黑?#24403;?#36739;应没有区别佛说若盲人在黑屋子里所见是黑?#25285;?#20294;于突然之间盲人?#25351;?#30524;功用可见外部种种景物这时可称此人为眼见若有眼人在黑屋子里有见是黑?#25285;?#20294;于突然之间于黑屋子里出现灯光也能眼见种种景物这样能否称此人为灯见呢如称是灯见灯也具有能统摄见功用的真心自性就不能称为?#30130;?#20877;如称是灯能见那灯见还关阿难你什?#35789;?#21602; 借着灯光能见为什么不能见自性呢?#24247;?#35265;还关系阿难你什?#35789;n?#36825;是佛点悟的法语平常人此问就给挡住了被什么给挡住了我慢平常人会想尽给我出难题而产生逆反心但要教化众生不出难题就不能降伏众生慢习去除逆反邪见仍就执迷不悟

佛接着说据此义理应知是眼借灯光?#38504;?#25165;能见种种物体能见物体的是眼而不是?#30130;?#20294;眼只能见灯光?#38504;?#30340;物体而不能觉知分辨物体的物化作用这样的眼见只能是身心整体功用的结果而不单独是眼见眼若即见与若离见仍不是心见是第七识的传导功用的显现只?#34892;?#34892;人进入禅定?#21050;?#25165;能回光返照心开不用灯光也能观察到物相这才是心见阿难与大众虽?#34892;?#26126;白但?#20849;?#33021;了悟仍然盼望佛慈悲再给予开示便诚心恭听教诲这时佛舒展一下绵软相光之手展开五指不容置疑地教诲阿难与大众说在菩提树下佛成道初期于鹿野苑曾为阿若多等五比丘及四众弟子说过一切众生不能修行而成就佛道及证得阿罗汉果都是因为被?#32479;?#28902;恼所误五比丘等你们当时是怎样去除?#32479;?#28902;恼而开悟及成就阿罗汉圣果的呢什么是?#32479;荆?#24515;外诸法都为?#32479;荆?#21363;由根?#20061;?#20837;因缘产生的一切见思二惑什么是?#32479;?#28902;恼由见思二惑产生的无明即执著诸相的分别妄想这时憍陈那离座起立向佛说于大众中都称我的名字为最初解悟的人是因为悟了?#32479;?#26412;空才精进修行证得阿罗汉圣果我用事例比喻一个客人投入旅店吃住之后收?#23433;?#29289;就往前走这个地?#35762;皇浅?#20303;的如我是这里的主人我吃住在这里就不走了身体是旅店心是?#32479;?#30340;主人身体不是心的主人这里不是心常住的地方我再用事例比喻雨过天睛时太阳从天上升起光芒照入门隙之间见到室内浮?#37202;?#21160;的景象而虚空依然空寂而没有变化如按照这个法理去想清净智慧寂然不动就是证空烦恼不停的摇动就是?#32479;尽?/p>

人的身体意识都是?#32479;荆?#20309;况眼睛观察到的外部世界不更是?#32479;?#21527;不要小瞧?#32479;?#20004;个字憍陈那在大众中很有才华?#27973;?#32769;中年岁比较大又修行经验很多的人得到最初解悟的名字大众中有什?#35789;?#19981;明都向他请教

人的肉体早晚要离开这个世界心不可能在肉体内常住道家修仙可以在世上活一万年也只不过是?#35789;?#39740;他们执著寿命久长身是真我天乐常住所以就修这个身而不修心佛教化弟子不执著于?#32479;荆?#19981;执著于这个肉体享乐修行人用心观必然达到空的境界只?#34892;?#31354;而智慧生起才用心观而不用眼见人的血流呼吸细胞神经思维都在动所以整个身体就是?#32479;尽?#22914;不能将这个?#32479;?#38745;下来心就不净必须修行到身空意空?#29279;?#33021;空离开定空心什么都不能观修行必须从定空入手

佛说憍陈那你说的心智观?#32479;?#31526;合法义这时佛在大众中用?#26234;?#25569;成拳后将手伸开手伸开后?#26234;?#25569;成拳佛说阿难你见到什么啦 阿难说我见佛百宝轮一样的手?#30130;?#19968;会伸开一会又成拳佛说阿难你见佛手于大众中有开有合那究竟是佛手有开有合还是你见有开有合呢阿难说是我见佛手在大众中自开自合不是我统摄见功用的真心自性有开有合佛说佛手与你统摄见功用的真心自性是谁动谁静阿难说是佛手连续开合在动而我统摄见功用的真心自性没有动也没有静若我真心自性没有动静相就不存在真心自性的动 佛说阿难你说统摄见功用的真心自性无动静相符合法义这时佛从手中放出一缕光在阿难头的右边阿难将头转向右边?#36824;?#21448;向左将头又转向左边阿难随光动而左顾右盼阿难你现在为什么头在左右摇动呢 阿难说我见佛放的一缕光在右边时?#32321;?#21521;右看?#36824;?#22312;左边时头又向左边看所以我头才左右摇动佛说阿难你头随见佛光而左右摇动是你的头在摇动还是统摄见功用的真心自性在摇动呢条件反射时六根发生反应变化这是人正常的一种本能心是否随?#32479;?#36716;呢不悟的人一定随?#32479;?#32780;转悟的人一定不随?#32479;?#32780;转为什么开悟的人心可以转化?#32479;?#28902;恼为自性菩提阿难说我见到光是头自动而我统摄见功用的真心自性没有动止相也就不存在真心自性的动佛说阿难你说统摄见功用的真心自性无动止相符合法义这时佛又对大众说众生还是认为身随外界条件变化?#27973;荆?#22806;界条件的变化为?#20572;?#21363;只知主观与客观是对立的统一而不知真心自性的存在你们见阿难的头在摇动而见功用没有动又见佛手自有开合而阿难的见功用没有舒展与卷曲你们想一想众生身体为什?#27492;?#22806;界条件而运动呢就是从始至终?#23478;?#24565;生念灭在思维?#32479;尽?#25152;以众生遗失真心自性而不觉颠倒行事而不知?#20161;?#30495;心自性必认假身妄想是我从而轮回于六道之中完全是自取生死流转

佛光为尘头动就是?#20572;?#36523;体为尘运动就是客为什么身体为尘天天在动动就是?#20572;?#22240;为身随外界条件变化而变化产生我看我听我知我想我得?#21462;?#22914;外界条件发生变化时人的眼耳?#24039;?#36523;意立刻就随变化而欲见闻觉知众生现在是这样从无始劫来都是这样五蕴炽盛前念灭后念生才有生死轮回之苦众生自以为这是合情合理的但这就是迷失真心自性修行人一旦开悟明心立刻不颠倒如不是正道来的财物有?#24403;?#30456;随不贪了食物多有多吃少有少吃吃好吃坏都是一生不贪了见美男美女转眼色衰不贪了终日面对的是自心安理得非他是非短长身?#37027;?#20928;停止颠倒可是众生的身心?#31508;?#22788;处在颠倒认为颠?#20849;?#22909;不颠?#20849;?#22909;认为?#32479;?#30340;身体是我得到的一切就是我的殊不知自己在生死之中轮转这个身体销失时新的生命体是什么不知道可能是狗是猫或是天人等六道中的一种众生的身体?#34892;?#35201;为这些需要去造作新业又随新旧业因缘和合而轮转什么是轮回轮回是?#24403;?#22312;轮转地狱为什么?#26032;?#36716;是众生的?#24403;?#22825;天在轮转?#24403;?#20026;什么天天在轮转因果是始终的两端有因?#38464;?#26524;有果必有因

第一卷从找心开始不要被这些过程所迷惑经文怎么好法义怎么难涉难入等先放下这些知见这只是一种缘起这一卷要知佛给阿难说法憍陈那找到心了开悟的人找到心了佛知道心在哪里而众生没找到?#27169;?#26159;认贼为?#21360;?#36890;过听闻佛法从文字上理知宇宙人生的真相对?#32479;?#28902;恼怎么认识用哲学的话说是世界观若相信的是唯物主义就认为人主观意识等一切?#23478;?#26102;间地点条件为转移若相信的是唯心主义就认为主观与客观等一?#24418;?#24515;造一切事物想?#38464;У?#19981;想就没有强调精神对物质的反作用这样的唯心只是一半心法不了义我给诸位讲唯物主义一半是正确的彻底的唯物没做到佛才?#27973;?#24213;的唯物主义佛知道人体内有个心性真我即在人体内第八阿赖耶识中对人体内?#34892;?#35782;存在现在的科学无法证知心识存在又怎么不是物体空气电流电波原子等这些虽见不到也觉知是物质存在心识也是存在的只不过平常人没?#34892;?#35777;无法觉知存在而?#36873;?#29616;在的唯物主义是看得见摸得着感受得到的身体这个?#32479;?#26412;身就是感受到的世间的法则就是这样生灭就是世间法彻底的唯物主义才能彻底明白一切众生身体里?#21152;?#20010;心识存在彻底的唯物主义?#32479;?#24213;的唯心主义无有区别是一不是二但对众生既是一又是二如说这?#20013;?#21644;手?#24120;?#33021;说?#20013;?#26159;我的手背不是我的吗它们都是统一的一?#24418;?#24515;造与存在是一个事物两个方面的不同表现?#34892;?#34892;的人懂得哲学懂哲学的人未必懂了得佛学

精?#37322;?#33616;
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