心經

《心經》可以指摩訶般若波羅蜜多心經,是佛經中字數最少的一部經典著作,因其字數最少、含義最深、傳奇最多、影響最大,所以古往今來無數藝術家都傾注極大精力和虔誠之心,把《心經》創作成為異彩紛呈的藝術品。自由自在的菩薩用般若智慧言傳身教眾生,依靠自心的心靈智慧,從煩惱生死的這一邊到..[詳情]

星云大師談《心經》

[星云大師] 發表時間:2016-09-14 作者:星云大師 [投稿] 放大字體 正常 縮小 關閉

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第一講

  校長史密斯先生、教務長先生、各位女士、各位先生、各位嘉賓,晚安!很有緣分,從今天起,在五天之中,我和你們大家共同做一個研究,去找尋一個重要的問題,那就是怎么樣來找到我們自已,這個我們的自己,在我們現在來講,就是般若心經。就好像是我們找能源,到山里、海底去勘探能源,噢,找到了石油,啊!富強了。假如我們這幾天也能找到自己的本來面目--般若,那我們在人生中,不但是富貴榮華了,也自由解脫了。

  今天不是在這里講演,是講經。“經”是佛說的,我們對它應該尊敬。這個意思是要有一個儀式, 把《般若心經》念一次。你們大家先不用念,我先請慈容法師帶領出家人在這里念一下。

  剛才我們誦念的《般若心經》只有260個字,它完全講的是我們自己、我們的本來面目,是佛教對宇宙、人生基本的看法。釋迦牟尼佛在2500年前,他說法49年,談經300余會。在這49年當中,他說了一些什么呢?有一首偈語:華嚴最初三七日,阿含十二方等八,二十二年般若談,法華涅槃共八載。從這一首偈語里面,意思是說,像佛教里面經中之王的《華嚴經》,有80卷,他講了二十一天,即華嚴最初三七日;阿含經講了十二年,也就是原始佛教、小乘佛教;大乘的經典像《維摩經》、《彌陀經》,叫方等經;二十二年般若談,即二十二年都是講的《般若經》;另外還有八年講的《法華經》、《涅槃經》。在四十九年當中,他花了二十二年的時間講《般若經》,可見得般若的重要。般若,它不是知識,不是學問,不是什么哲學,它完全是自己,我們并不認識自己。我們看到云云眾生,什么樣、什么樣,自己什么樣看不到。般若沒有形象,它的樣子無形無像,這個無形無像的又要把它看做是我自己--本來面目,要費一番工夫。當初,六祖大師跟大家講經說法的時候,忽然提出五個問題,他問大家:“我有一樣東西,沒有頭,沒有尾巴,也沒有手,沒有腳,沒有面孔,沒有背后,也沒有名字,你們大家知道是什么嗎?”有一位年輕的弟子,自視很高,他就在大眾中舉起手說:“我知道,這是諸佛的本源、眾生的佛性。”六祖大師聽了以后,并不喜歡。他說:“我已經告訴你們,讓你們猜的問題,沒有頭,沒有面,沒有名字,也沒有字,你偏要說是諸佛的本源、眾生的佛性,你就是講了有辦法,頂多是個知識分子,知解中足。”可見,我們今天在這里,要講說“般若”--我們的本來面目,用講說,也講不出來、也不象。因為基本上,“般若”這個東西是甚深微妙的。為了便于大家容易懂得,我就把“般若”分成階段性,從淺的,慢慢深入。像從小學、中學、大學、研究生。小學的般若,就是我們大家能體會到的,那不叫般若,叫正見;然后升到中學,是二乘聲聞、緣覺認識的般若,他們認識的般若叫緣起,因緣生起,緣起緣滅;再往上大學生,他們的般若,就是菩薩的空性,這個空是菩薩的般若;真正的般若,要到成佛了以后,才能了解到般若是什么。

  什么是我們眾生了解的般若--正見?一般人的了解:般若就是智慧,那不行,智慧不能代表般若。智慧,世間上的科學家、哲學家都很有智慧,那個是知識分子,智慧就是有知識,知識會生病的,知識生病了就變成愚癡。所以,聰明反被聰明誤。般若不可以說是知識,也不可以說成是智慧。般若是我們永恒的生命,是不死的真我,但這個東西事實上是很難知道的。假如淺一點說,是我們的眼睛,是我們的心,只要我對世間看法看正確了--正見,那就已經相似“般若”了。就好像我用眼睛來看外界,認的很清楚:這是花,這是桌子,這是人……,就等于照相機,把光圈、距離對的很準,照出來的都是原樣,沒有錯誤,這就是我們的正見--般若。什么是正見呢?比方說,我知道這個世間上有善有惡,有因緣果報。我知道這個世間什么是好人,什么是壞人,什么是圣賢,什么是凡夫,什么是過去,怎么樣才會到未來,我應該有正確的認知,這就是我們現在人類的正見,這就已經不容易了。你對宇宙人生體會的高一點,超越人間。或者我們想老子、莊子,或者哲學家、佛的羅漢弟子,他們比較高深一點,懂得“般若”是緣起性空,這許多超越的圣者,看這個世間不一樣,就等于禪家,最初沒有參禪,看山是山,看水是水;參禪了以后,看山不是山,看水不是水;一直到開悟了以后,山還是山,水還是水。我們知道,這個禪的深淺,最初看山是山,看水是水,那都是一般常識上的山水,或是科學家經過他們的儀器,山不是山的樣子,水不是水的形狀。到了悟道的圣者,他們是不破壞世間的,不一定要違背世間,你說是,我一定要說否,你說對,我說不對,不是的。所以,他就隨著世俗大眾的意思,習慣法,好吧,山就是山,水就是水吧。超越人間的羅漢、圣者,他們看這個世間一切是緣起,“緣起”這兩個字,我說了是很容易,一切都是因緣生起,緣起緣滅。但是真正的懂得,不是知道什么是緣起,那就不容易體會。所謂緣起,它有基本的意思,就是每一樣東西,都不能單獨存在,不管我們人、房子、宇宙萬有,它都是彼此的關系,很多的條件,相互的依存,相互的結合,才能存在,緣嗎,有因緣的條件,才能生起的。花,是形象,是假象,是由泥土、種子、陽光、空氣、水份,多少東西結合起來,它才成為這一朵花,所以真正聰明的人看到這個花,它是緣起呀!像我們這棟房子,誰不認識?其實,把木頭、水泥、瓦片、鋼筋分開來,房子在哪里呢?可見這個房子存在,它是有很多的條件,要因緣合和起來才行,這里有很多的假象!現在這個身體是我,是你嗎?假如把骨頭、皮肉都分開來,我又在哪里呢?比方說,一個小女孩,女嬰,再大一點叫女童,女學生、小姐、太太、老太婆,究竟是女嬰、女童、小姐、太太、老太婆?哪一個是真的她自己呢?所以,這些個過程、假名,我們有時候沒有了解真相--緣起的真相,被這些個假像所迷惑,就在這個上面執著、計較、苦腦啦!關于這個緣起的般若,我們后面還有很多的地方會講到。

  從小學的般若--正見,到中學的般若--緣起,再到大學菩薩,我們認識了“空”,空又是什么呢?一般人認為,空太好懂了,空就是空空如也,空就是四大皆空呀,空就是沒有了,這是完全錯誤!空是什么意思?空是有的意思!!! 因為空才有,不空就沒有了!比如茶杯,不空怎么能裝水在里面呢?因為空才能把東西裝進去。現場的女士們,大多都帶個皮包,不帶皮包東西放在哪里呢?有皮包有空間,東西才能放在里面。我的鼻子不空,耳朵不空、口腔不空、腸胃不空,都堵塞了,你們說,我能生存下去嗎?原來,空是建設有的;原來空,是存在,不空就沒有了!好像我們這個房子,沒有空間我們怎么能在這里講經?沒有宇宙虛空,萬物怎么依附呢?有的時候,人與人之間的糾紛,就是空間太小了,為了一張桌子、一張床,為了生存的土地,爭執的到法院;甚至國家之間,為了一條道、一座山,兵戎相見。這個空,空間,是世上人人都靠它生存的,因此,大家看起來為事相斗爭,實際上都是為了空。正見,就不容易了,認識緣起,升中學也不容易了,到大學,認識空,更是不簡單,般若,到佛的境界,更高一層,當然又再難了。般若究竟是什么?假如我要問你們一個問題,你們知道佛教的教主釋迦牟尼佛的母親叫什么名字嗎?有一點佛教常識的人都會知道,誰不了解,是摩耶夫人。這個回答是錯誤的,摩耶夫人是悉達多太子的母親,不能說是佛祖的母親。佛祖的母親是誰呢?般若。因為經典上講:般若是三世諸佛之母。沒有般若,就沒有佛了。所以我說,我們如果沒有我們的本來面目--般若,我們苦心的修行、做功德、好事,回家去找誰?怎么找到我們本來面目--自己呢?所以,般若,由淺入深,有的時候不是想像的,不是知識的,它完全是修證,慢慢體會、體會,到了某一個階段,很自然的一個東西。你們各位,今天來,才會了解人生,才會了解世間,沒有般若就是漆黑一片,對這個世間了解的都是錯誤的,都是迷茫的。我不是批評你們,以佛的知見來說我們人生,大家都在錯誤的里面,愚癡的里面生活。假如,舉一個例子,我前面這個講桌,你們認識它嗎?怎么不認識,這不是講臺、講桌嗎?你們都說錯了,這個是假象呀,它真正的樣子我告訴你們,它是木頭。我再問你們,這是什么?你們說,它是木頭。我告訴你們,錯了。怎么又錯了?因為木頭也可以做窗子、椅子、凳子、木板,不一定做講桌,那它是什么?它的真樣子是大樹。我再問你們,這個是什么?大樹呀。錯了。為什么大樹又錯了?它當初不是大樹,是一個種子,埋在土里面,經過陽光、泥土、空氣、水分、時間、日月精華,慢慢經過多少年,成為一棵大樹,它是結合了宇宙萬有的力量,成了這棵大樹。后來成為木頭,成為桌子。所以,我們看什么東西都看錯了,是假象呀,你要看到它的真實,是眾緣合和的,因緣所生的,它是空性,不是獨有的、獨特的,是關系的存在,這需要般若才能認識了解的。

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