发愿念佛,方能了脱生死往生极乐

[印光大师] 发表时间:2019-07-09 作者:印光大师 [投稿] 放大字体 正常 缩小 关闭

发愿念佛,方能了脱生死往生极乐

  佛法的最要问题,就是了生死。若论了生死这桩大事,很难很难。我们凡夫,根机劣,知识浅,而且五浊恶世,邪师外道甚多,要了脱生死,究竟如何了脱呢?惟有念佛法门,真信切愿,精进念佛,求生净土

  佛法之中,方便多门,参宗学教,都可以了脱生死,何必?#27426;?#35201;念佛呢?因为参宗研教,都要务到极处,如实修证,才有希望。这是全仗自力,谈何容易?念佛是攸赖佛的愿力加被,是兼仗佛力,自然确?#37034;?#25569;了。譬如渡海,仗自力如飞渡,仗佛力如驾慈航。飞渡难免堕落之虞,驾慈航决定有到彼岸的日?#21360;?#20854;中难易?#21442;#?#24819;大家都能辨别底了。总而言之,仗自力参禅悟道了生死,未证到家,总是不易了。念佛求生净土,只要信愿真切,行持坚固,就有了脱的功能。

  若论自力他力,禅净难易,讲得最清楚最明白,莫如永明延寿大师的?#31471;?#26009;简》。照?#31471;?#26009;简》?#36947;矗?#19981;通宗教的人固然要念佛,就是通宗通教的,更要念。虽通没有证,总要念佛了脱生死,才是道理。永明大师,是阿弥陀佛化身,大慈大悲,开化众生。其?#31471;?#26009;简》,是“有禅有净土,犹如戴角虎,现世为人师,来生作佛祖。无禅有净土,万修万人去,但得见弥陀,何愁不开悟。有禅无净土,十人九蹉路,阴境若现前,瞥尔随他去。无禅无净土,铁床并铜柱,万劫与千生,没个人依怙。”以上十六句四料简偈真是慈航,望大?#26131;?#24847;些呢。

  要明白这?#31471;?#26009;简》的意思,先要明?#33258;?#20040;叫做禅,怎么叫做净,怎么叫做有,怎么叫做无。拿这禅、净、有、无四个字看清楚,就明白?#31471;?#26009;简?#20998;?#24847;思。所以将禅净有无,略为抉择一下。所谓禅者,直指人心,见性成佛。如教中明大开圆解,彻证一念灵知本觉理体也。所以要亲见本来面目,方能算有禅。否则不能算有。所谓净者,是净土三经,深信切愿,求生净土的法门。

  自心净,则国土净。自力感,则佛力应。第一要信得真,愿?#20204;校?#34892;得精进勇猛。所以须有决定不疑的信心,至诚恳切的发愿,且有?#27426;?#19981;移的行持,才算有净土。否则不能算有。世人每以为枯坐,看看死话头,就算有禅。悠悠扬扬的念几句佛,就算有净。乃是大错而特错了。总而言之,有禅,乃是有明心见性的功夫。有净土,乃是有念佛往生的把握。这是最要紧的道理。然而明心见性,但是开悟,还没有证,总不能了生死。悟得就无生死,非门内语。当知悟是开眼,悟后才有真修实证的径路。不悟者未免盲修瞎练,堕坑落坎。因是之故,先须开悟,这是初步功夫。若论要证到家,正须火上添油,加功进步呢。

  ?#31471;?#26009;简》中第一句“有禅有净土”者,谓既有大彻大悟明心见性的功夫,更能真信发愿求生西方。大彻大悟,猛虎相如,且有念佛了生死的把握,岂非如虎生角么。故曰“犹如戴角虎”。以自己所悟的,自己所行的,拿出来教化众生。应以禅机得度者,便为说禅。应以净宗得度者,便为说净。应以禅净双修得度者,便以禅净法门而化度之。如是言不虚发,机无不摄,开众生眼目,做人天师范。故曰“现世为人师”。以明心见性人,念佛求生,彻见自性弥陀,克证唯心净土,临命终时,上品上生,一弹指顷,花开见佛,便证圆教初住位。百佛世界,分身作佛,随类应现,化度众生,夫是之谓真精进,夫是之谓大丈夫。“将来作佛祖”,真语实语。伏望大众谛信。

  第二偈料简者,谓未曾大彻大悟,仗自己的力量,难望了生死。所以发愿求佛接引,修行净土法门,故曰“无禅有净土”。只要能深信,只要能发愿,只要能念佛,无论何人都可以往生去的。故曰“万修万人去”。若有?#27426;?#36947;理的人,念佛只想求?#36824;?#27714;生天,?#35828;?#20043;人不能算有净土。其不得生西方,只怪自己不发愿,不能?#32622;?#38464;慈父不来接引。若能发愿求生,总是能去的。既得往生,亲见弥陀,听受妙法,?#35789;?#24320;悟,一生便证阿鞞?#29616;攏?#19981;退转位,故曰“但得见弥陀,何愁不开悟。”从此看起来,净土法门真是再好没有的了。

  第三偈料简。谓虽能大彻大悟,若不发愿求生净土,因未证到家,不得安身立命的受用,故云“有禅无净土,十人九蹉路”也。夫所谓“十人九蹉路”者,谓虽能开悟,而未能?#27426;?#35777;到家,故云蹉路。或云十人九错路者,错路二字误也,岂有大彻大悟之禅家而错路者乎?大彻大悟的人,未?#37034;?#36523;立命的真地位,恐怕生死关头,未必确能作主。临命终时,循业流转,随多生之善恶业阴而受生去,可惧可畏。诚不如求佛接引,为最稳当,最靠得住也。故曰“阴境若现前,瞥尔随他去” 也。此阴?#24120;?#25351;无始以来之善恶业?#24120;?#38750;指五阴魔境。盖大彻大悟之禅家,岂五阴魔而不知者,有是理乎?

  第四偈“无禅无净土”者,谓一般不知道修心的人,既无明心见性的功夫,又无发愿念佛的行持,乃是真正可危。就是修心未得开悟,总是盲修瞎练,不得解脱。虽然修得福报,无非生死业因。福报大,造业更深。福尽祸来,罪报难?#21360;?a href="/remen/diyu.html" class="keylink" target="_blank">地狱之苦,岂能幸免?生死?#21482;?/a>,谁为依靠?所以读了第四偈料简,尤为触目惊心。望大家知生死苦,发菩提心。无净土者,速速发愿修行,变成有净土。有净土者,还须精进勇猛,以决定生西为期望。要紧要紧。

  大家要晓得仗自力修持,自有何种力,但是无始以来的业力。所以万劫千生,难得解脱。仗阿弥陀佛的弘誓大愿力,自然一生成办。人身难得,佛法难闻,既到宝山,切莫空手而回也。

  ?#25351;?#24403;知念佛法门,不是专被下根,是三根普被的。无论利根钝根,上智下愚,直至等觉菩萨,都是向这个法门,然后能成佛。所以《华严经》善财童子遍参诸大善知识,证入法界海会诸陀罗尼门,最后普贤菩萨以十大愿王导归极乐。从此看起来,净土法门真是最高?#23567;?#26368;圆满的法门。若诬为愚夫愚妇之行者,直是谤佛谤法,地狱种?#21360;?#19981;信净土者,其愚狂堕落,是至可怜愍者也。所以净土法门,有如是之高上者,因为普通教理修心,全仗自力,惟有净土,是兼仗佛力,是特别的教理,非是普通的教理。以普通的眼光来观特别的教理,自然不得其当?#21360;?/p>

  普通教理仗自力,如同功名上进,逐步高升。净土仗佛力的特别教理,譬如生在王家,出胎便为国储。其难?#27978;?#30452;,不待智者而知之?#21360;?#20928;土,道虽高贵,法无奇特。只要切心求佛,自蒙加被。当知佛的护念众生,过于父母爱子,所以有感必应的。而且我们本具的天真佛性,?#20183;?#29031;地,亘古亘今。虽十恶五逆,他的本具灵光,不减一丝毫。但如明?#24471;?#23576;,愚者以为没有光明,却不知拭去?#31455;福?#20854;光明还现现成成。所以念阿弥陀佛,就是佛念遣妄念,乃是去?#31455;?#30340;最好方法。念来念去,无非显自心本具的阿弥陀佛。自他相应,感应道交,往生妙义,可胜言哉。念佛的人,只要至诚恳切,心佛之心,行佛之行,有一分恭敬,得一分利益,具一分虔?#24076;?#24471;一分受用。望大家努力。

  现在世道日衰,人心日坏,欲根本补救,则须注意家庭教育。治国?#25945;?#19979;,自齐家始。所以治国?#25945;?#19979;的权力,?#20061;?#25805;一大半。?#20061;?#27880;重母教,教子循规?#22919;亍?#31461;而?#25226;桑?#38271;而行焉。?#24049;?#30340;人格,便肇?#20174;?#23401;提之时。所?#24895;?#20154;之相夫教子,职任重大。一般女居士,须知妇人之得称太太者,以周朝开国之初,太姜、太?#36873;?#22826;姒,皆极贤德,母仪天下。所以称妇人曰太太。诸女居士当知太太之可尊可贵,各尽相夫教子之职分,为治国治天下的基本,庶几名副其实。

  修心者讲到极处,还在“诸恶莫作,众善奉行”二语。此二语三岁孩童说得,八十老翁行不得。究竟能做到这两句,便是诸佛地步。所以望一般修心的善男信女,大?#26131;?#24847;注意。千言万语,总是要修心了生死。若论修心了生死的最要关头,就是诸恶莫作,众善奉行,发愿念佛。望大家将这几种意思牢?#35859;?#35760;,自然生死可了,佛道可证。勉之勉之。

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