我有行善£¬为什么得不到任何利益£¿

¡¡¡¡摘自 森林中的法语

¡¡¡¡第三章 修法 作者:阿姜查

¡¡¡¡佛教的科学

¡¡¡¡因此£¬尊贵的导师创立了佛教¡£它可以被称为佛教科学£¬它是一套优于其他知识的完整体系¡£我们所学的世间学问£¬即使读到博士学位£¬依然?#21019;?#31350;竟¡£这些学?#35782;?#26159;有限的£¬存在于贪欲与执着的领域£¬会带来痛苦¡£它们无法帮助我们解脱苦£¬这种知识名为科学£¬不过佛教科学却迥然不同¡£在佛学里£¬如果学得正确£¬我们会学到解?#36873;?a href="/remen/fangxia.html" class="keylink" target="_blank">放下与止息¡£如果某件事有害£¬我们会学着去看那个害处¡£我们学习放松与放下£¬学习舍£¬这就是佛教的科学¡£

¡¡¡¡佛陀的教法从各方面?#27492;“ú?#37117;是真实与正确的知识体系¡£它必须被教导£¬因为它不会自己来到我们跟前¡£这套知识无法被转换为其他概念£¬不过它的有效性却是毋庸置疑¡£例如£¬佛陀说善有善报£¬恶有恶报£¬这是不变的法则¡£它是确定的£¬是出自清净的智慧£¬因此£¬可以称它为实相¡£不过£¬还是有人认为行善不一定有善报£¬他们可能有修善法£¬但是却没有得到?#20040;¦¡£¡?#25105;有行善£¬为什么得不到任何利益?我们可以看到许多人£¬做坏事却得到好的结果£¬而许多人做好事£¬却一直在受苦¡£¡¹

¡¡¡¡如实观

¡¡¡¡这是真的£¬不过却是邪见范围内的错误理解£¬并不符合实相¡£如果我们真的能够如实观£¬就会了解佛陀的教导是不变的法则¡£佛陀觉悟的一切实相£¬都是不变与确定的¡£实相就是实相£¬只是因为人们的误解£¬它才会变得不真实¡£

¡¡¡¡例如£¬a先生因为某项罪名被逮捕£¬他是完全无辜的£¬不过却没有任何有利于他的证据¡£警察举出一连串不利于他的证据£¬而唯一有利于他的证据只有他自己的觉察与正直¡£在这种情况下£¬他不可能赢£¬因为他无法证明其他证据是错误的£¬最后只得去坐牢¡£虽然如此£¬他还是对的£¬只有他的身体被监禁£¬他的心并不会受到困扰¡£

¡¡¡¡如果这件事情发生在我们身上£¬我们可能会觉得十分冤枉与沮丧;但是根据佛陀的观点£¬根本没有什么好冤枉的¡£如果发生这样的事£¬我们明明没有错£¬却必须付出痛苦的代价£¬那一定是过去的业(kamma)出了问题¡£虽然我们今天没有犯错£¬但是并无法保证昨天£¬或过去没有错¡£我们可以推论过去一定做错了什么£¬现在才必须承受苦果£¬因为事出必有因¡£所谓无风不起浪£¬一切现象的发生都有其原因——如果能够如此思惟与处事£¬则生活必可悠然自得¡£

¡¡¡¡相信并?#23548;?a href="/remen/fofa.html" class="keylink" target="_blank">佛法

¡¡¡¡要找到真正像这样相信佛法的人很少¡£例如£¬二十多年前£¬我与在家居士以及出家弟子共同创立这座寺庙£¬你们可能都听过巴蓬寺(wat pah pong)的历史¡£这些年来£¬我们历经万难£¬建立这座寺庙£¬全仗人们对于实相的信念与无畏的勇气¡£这不只是口头说说而已£¬我们许多人身染疟疾三年£¬无法获得治疗¡£我们经常缺少蜡烛¡¢电池与灯油¡£过去这里的蛇与毒虫?#35748;?#22312;更多£¬因此£¬我们晚上行走时£¬都会念诵慈悲偈与庇护偈¡£如果必须死£¬就死吧!如果还能活£¬就再活¡£我们就是抱持这样的态度¡£因为我们遵循的是正道£¬并且我们相信自己的心¡£

¡¡¡¡因此佛陀教导我们£¬要深入观察¡¢觉知与训练自己¡£不要急着训?#32321;?#20154;£¬应该先管好自己¡£如果别人说我们好£¬那不是我们衡量自己的标准;如果别人说我们不好£¬那也同样不能作为标准¡£不要因为别人的说法而高兴或沮丧£¬向内观£¬并?#39029;?#20869;在的实相¡£当他们说我们不好时£¬到底哪里不好?是否真的有什么缺点?如果有错£¬赶紧更正¡£应该放下错误£¬而不是别人的说法难过¡£如果他们的说法不确实£¬别放在心上£¬是他们?#21019;?#20102;£¬你对自己的行为仍旧充满?#21028;?/a>¡£

¡¡¡¡你应该相信自?#28023;?#32780;不是随着外界的赞颂或批评起舞¡£无论别人的说法对或错£¬都别在意¡£如果事情是对的£¬你有什么好沮丧或争辩的;如果它是错的£¬你又怎么能沾沾自喜呢?如此一来£¬你就不会患得患失£¬而心将会因为修行而得到喜悦与满足¡£故经云:¡¸戒是喜悦之舟£¬戒是财与宝藏£¬戒是行舍之筏£¬愿具清净之戒¡£¡¹