金刚经

金刚经是佛教重要经典根据不同译本全名略有不同鸠摩罗什所译全名为金刚般若br波罗蜜经唐玄奘译本则为能断金刚般若波罗蜜经 梵文 vajracchedika-praj?pramit-stra金刚经传入中国后自东晋?#25945;?#26397;共有六个译本以鸠摩罗什所译金刚般若波罗蜜经最为流行..[详情]

金刚经译文

[金刚经] 发表时间2014-03-14 作者鸠摩罗什 [投稿] 放大字体 正常 缩小 关闭

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金刚经译文

第一品 法会因由分

我听佛是这样说的当时佛祖释迦牟尼在舍卫国的祇树给孤独园和大比丘众一千二百五十人居住在那里那时世尊到吃饭时身着法衣捧着食钵进入舍卫国都城化缘在城内乞食化缘完后回到住处吃完饭收好法衣和食钵洗完脚铺好座垫就开始打坐

第二品 善现启请分

这时名?#34892;?a href="/remen/puti.html" class="keylink" target="_blank">菩提的长老从众比丘中离座站起来右肩袒露右膝着地合上手掌十分恭敬地对佛说“举世稀有的世尊啊佛您要求各位菩萨好好守护住自己 的心念要求各位菩萨常常警示自己世尊啊那些善男善女如果也想修成至高无上的平等觉悟之心而成佛那您说怎样才能守住心念才能排除邪念的干扰呢” 佛回答道“好啊好啊问得好须菩提就像你所说的佛要求各位菩萨好好守护自己的心念常常警示自己现在你认真听着我来告诉你善男善女想修成至 高无上的平等觉悟之心而成佛应该像这样守护心念像这样排除邪念干扰”须菩提说“我正在认真听着世尊我很愿意听您再讲下去”

第三品 大乘上宗分

佛告诉须菩提“诸位菩萨大菩萨应该像这样排除邪念的干扰一切有生命的东西如卵生的胎生的潮湿之处腐烂而生的其他物质幻化而成的有形的 无形的有思想的无思想的没排除杂念的排除了杂念的我都使他们灭度而入无余涅槃的境界虽然我灭度了无量?#22872;?#26080;边的众生而实质上众生没有被 我灭度”“这是什么缘故呢”“菩提如果菩萨心中还有自我相状他人相状众生相状长生不老者相状那就不是真正的菩萨”

第四品 妙行无住分

“再说须菩提菩萨修行佛法应该是无所执著无所布施也就是说布施而离开布施相不要执著于声音香气味道触摸意识的布施须菩提菩萨应该 这样布施不要执著于表相的布施”“这是什么缘故”“如果菩萨不执著于表相作布施他所得到的福德就大得不可思量须菩提你意下觉得如何单是东方 的虚空有多大你能思量得出来吗”“不可思量世尊”“须菩提南方西方北方上方下?#21483;?#31354;广阔你能思量出有多大吗”“不可思量世尊 ”“须菩提菩萨不执著于表相作布施他的福德也像这样大得不可思量须菩提初发菩提心的菩萨只能按我教你的方法来修行”

第五品 如理实见分

“须菩提你认为可以凭佛的身相来见如来否”“不可世尊不可以身相来见如来”“为什么呢”“因为佛所说的身相也就是非身相”佛告诉须菩提“凡是一切有形有相的身相都是虚妄不真的如果能把各种身相都看成非身相你?#22270;?#21040;如来的法身了”

第六品 正信希有分

须菩提对佛说“世尊如众生听到佛刚才所讲的?#35272;?#37027;他们还能信佛吗”佛告诉须菩提说“不要这样说我寂灭后过五百年将有修持佛法成正果的对我 刚才说的?#35272;?#33021;理解他们会认为此理真实可信应当知道这些人不是从一个佛两个佛三四五个佛那儿来培植自己的善性的而是从?#22872;?#20010;佛那儿来修行种善 根他们闻说我刚才所讲的?#35272;?#23558;在一念之间产生空灵洁净的信念来须菩提我全都能知能见这些众生能修得不可估量的福?#38534;?rdquo;“为什么呢”“这些人不 再有我相人相众生相寿者相这四?#25191;?#35823;想法他们心中没有佛法的表相也没有非佛法的表相没有任何惦念了”“那又是什么原因呢”“这些人如心中 存有相状那就会执著于自我的相状他?#35828;?#30456;状众生的相状长寿者的相状如心中有佛法的相状也就会执著于自我他人众生寿者的相状”“这又是 为什么呢”“如果心中有没有佛法的表相就会执著于自我他人众生寿者因此我们既不应该执?#26434;?#20315;法的表相也不执?#26434;?#27809;有佛法的表相不要有任 何惦念因为这个原因我常说你们这些比丘应知道我所说的法就如同渡河的木筏过?#30001;?#23736;后就不用惦记它了对佛法尚且都该这样不要执著何况对于非佛 法呢”

第七品 无得无说分

“须菩提我再问你我已修得至高无上的平等觉悟而成佛了吗我说过法吗”须菩提说“如按我对佛所说意思的理解本来就没有至高无上大彻大悟大智慧 之法您也没有给我们讲过什么固定的法”“为何这样说呢”“您所说的法都不能固持不能用语言来表达既不是法又不是非法”“为什么会这样 呢”“因为所有的圣贤都认为没有固定的法只有各人理解不同而存在差别的法”

第八品 依法出生分

“须菩提你再想想倘若有人将三个大千世界的七宝用来布施此人所获的福德是否很多”须菩提回答道“相当多世尊”“原因何在”“因为这种福德 是有相布施并不是自性的智慧福?#38534;?rdquo;“因此我说那人能获得的福?#38706;?#20294;只是一个相而非福德性如还有人能理解我说的金刚经用心修持甚至反复念 诵四句?#35270;?#31561;给他人说法那么他所获得的福德就会超过布施七宝的人”“这是什么原因呢”“须菩提一切的佛以及所有佛的至高无上大彻大悟的智慧 佛法都是从我所讲的经中产生出来的须菩提所谓佛法也就是没有佛法”

第九品 一相无相分

“须菩提我再问你初果须陀洹的圣人能认为自己已修得须陀洹果了吗”须菩提说“不能的世尊”“为什么”“因为须陀洹这个果位叫入流?#27426;?#21364;无 所入他不被色声香味触法所惑这是一个须陀洹的名字而没有须陀洹的实体”“须菩提你再想想二果斯陀含可作这样的念头我已得到斯陀含 的果位吗”须菩提说“不可以世尊”“为什么”“斯陀含具名为‘一往来’?#27426;?#23454;无往来因此这只是斯陀含的名字”“须菩提你再想想阿那含 能有这样的念头我已获得阿那含的正果而达到无来的境界吗”须菩提答道“不能世尊”“为什么”“阿那含虽然名为不来说是不需轮回而实际上佛 法无来无不来因此阿那含只是有个无来的空名”“须菩提我再问你阿罗汉能认为自己已经修行到达不再生死轮回这种境界吗”须菩提说“不能这样认 为世尊”“为什么呢”“实际上根本没有什么法是永恒不变的因此阿罗汉也只是个名称世尊阿罗汉认为自己已修成了阿罗汉道那他就有了我相人 相众生相寿者相世尊您曾说我已达到没有胜负心斗争心的境界这是?#35828;?#26368;高境界是超出欲界最高境界的阿罗汉世尊我倘若有这?#20013;?#24565;“我已修 到了无争的阿罗汉境界”您就不会说我已是达到一切无争境界的人了因为我实际上什么也没修只是得了个须菩提是无争之?#35828;?#21517;义而?#36873;?rdquo;

第十品 庄严净土分

佛对须菩提说“你想想我当初在然灯佛那里佛法上有所修得了没有”“没有您在然灯佛处并未修得什么佛法”“须菩提我再问你菩萨用其功德来庄 严佛土吗”“没有世尊”“为什么呢”“说是庄严佛土就是不庄?#24076;?#26159;叫做庄?#31232;?rdquo;“因此须菩提各位菩萨摩诃萨应该像这样修得清净心不应当 固持声色香味触法而生成心念应该无所执著而生成空灵洁净的心念须菩提比方说有个人身体像须弥山那样高大你想想这身体高大不高大” 须菩提答道“很大世尊”“为什么这样说呢”“佛说的非身就是法身没有边际那才是大身”

精?#37322;?#33616;
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