瑜伽師地論

《瑜伽師地論》梵文 Yogācāra-bhūmi-?āstra佛教論書。簡稱《瑜伽論》。瑜伽師地,意即瑜伽師修行所要經歷的境界(十七地),故亦稱《十七地論》。相傳為彌勒菩薩口述,無著記錄。為印度大乘佛教瑜伽行派和中國法相宗的根本論書。...[詳情]

《瑜伽師地論》譯文--妙境法師

[瑜伽師地論] 發表時間:2014-03-20 作者:妙境法師 [投稿] 放大字體 正常 縮小 關閉

瑜伽師地論》譯文

《瑜伽師地論》五識身相應地第一

  什么是瑜伽師修行的次第呢?即十七地。是哪十七地呢?嗢柁南頌說:

  五識身相應地、意地、有尋有伺地等三地、三摩地、非三摩四多地、有心地、無心地、聞所成地、思所成地,修所成地,這樣,就具足了三乘。還有有余依地、無余依地。這就稱為十七地。

  第一、五識身相應地,第二、意地,第三、有尋有伺地、第四、無尋唯伺地,第五、無尋無伺地,第六、三摩四多地,第七、非三摩四多地,第八、有心地,第九、無心地,第十、聞所成地,第十一、思所成地,第十二、修所成地,第十三、聲聞地,第十四、獨覺地,第十五、菩薩地,第十六、有余依地,第十七、無余依地。這就簡略列出十七地,做為瑜伽師修行的次第。

本地分--五識身相應地第一

  什么是五識身相應地呢?就是五識身的自性、所依、聽緣、助伴、作業,總括起來,就稱為五識身相應地。

  哪些稱為五識身呢?即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識。

  什么是眼識自性呢?就是依據眼根,了別色境。

  眼識的所依如下:第一、俱有依,即眼根;第二、等無間依,即意識;第三、種子依,即執受一切種子、為一切種子所依止,屬于異熟果體的阿賴耶識。

  這就簡略說明了二種所依,包括色法和非色法兩種。眼根是色法,其余的是非色法。這眼根有三大特徵:㈠是四大種所造,㈡指的是凈色根(而非扶塵根),㈢凈色根無法為肉眼所見,卻有質礙性。意識,是眼識緣境以后相續傳遞過去的。一切種子識,是無始以來,耽著戲論,輾轉熏習于眾生心中,成為種子,等待未來成熟受報的果報體。

  眼識所緣的對象,是可見的,有質礙的色境,這種色境又有很多種,簡略來說有三種,即顯色、形色和表色。顯色包括青、黃、紅、白、光、影、明、暗、云、煙、塵、霧和空一顯色。形色包括長、短、方、圓、粗、細、正、不正、高、下色。表色包括取、舍、屈、伸、行、住、坐、臥,這些都是色。

  而且,所說的顯色,假若色境顯現明了,是眼識所緣的外境。所說的形色,從顯色的積集之上,假立長、短等種種不同的形狀。所說的表色,就是這種積集色剎那生滅相續,由于變更位置的原因,在原來出現的地方不再出現,轉而出現在其它地方,就時間上來說,或者是無間斷的,或者是有間斷的。移動的位置,或者遠,或者近,差別而生,或者是就整件物體不離本處而變更其形相,這就稱為表色。而且,所說的顯色,是光線明暗的差別。所說的形相,是長、短等積聚色的差別。所說的表色,是以思業作用為依,然后顯色、形色有種種差別的變動。顯色、形色和表色三種色都是眼根的所行,即活動的對象,也是眼根的境界,即活動的范圍,也是眼識和意識的所行和境界。三種色都是眼根、眼識和意識所直接攀緣的對象,只是名字有別而已。

  而且,就是這種色,又有三種,或者是好顯色,或者是惡顯色,或者是俱異顯色,好像是色境在顯現。

  眼識的助伴,是與之相應而起的各位心所法,即作意、觸、受、想、思,及其他與眼識同時相應而起的各位心所法。而且,眼識及其相應的各種心所法,攀緣同一對象,心法、心所法行於境界時的相狀,并非一種,同時存在,而且相應,各有自性,一一生起。而且,它們一一各自從自己的種子而生。

  眼識的作業,應當知道有六種。只能了別自己所緣的外境,這是它的第一種作業;只是了別自相:只能了別現在:只能是一剎那間進行了別;眼識還有二種作業,隨意識而生起,隨意識善而善,隨意識染而染,隨意識所發的業而轉;眼識又能夠緣取可愛的樂果和下可愛的苦果,這是眼識的第六種作業。

  什么是耳識的自性呢?是依據耳根,了別聲境。

  耳識的所依如下:第一、俱有依,即耳根;第二、等無問依,即意識;第三、種子依,即攝藏一切種子的阿賴耶識。耳根有三大特徵:㈠四大種所造,㈡耳識所依凈色,㈢不可見有質礙。作為等無間依的意識和作為種子依的阿賴耶識,和上述眼識所說的一樣。

  耳識的所緣,是不可見的有質礙的聲境。聲境又分為很多種,螺貝聲、大鼓聲、小鼓聲、舞聲、歌聲、各種音樂聲、演出雜耍滑稽戲的叫聲、女人聲、男人聲、風林等之聲、明悟了義聲、不明悟了義聲、正直的言語聲、不正直的言語聲、下聲、中聲、上聲、江河等之聲、斗諍喧嘩嘈雜聲、領受憶誦佛法之聲、講演宣說佛法之聲、論議聲、決斷聲。這很多種類的聲音,有眾多之聲。

  這些聲音,簡略來說有三種,即因執受大種聲、因不執受大種聲、因執受不執受大種聲。第一種,只是內緣聲;第二種,只是外緣聲;第三種,是內外緣聲。

  這些聲音,又可以分為另外三種,即可意聲、不可意聲、俱相違聲。而且,這些聲音又可以分為無語義的鳥叫聲、宣說理義聲、揚顯佛法的贊嘆聲等種種差別之名。

  上述聲音,能夠引起耳根相對它們的行運活動,成為耳根所緣取的境界。能夠引起耳識相對它們的行運活動,成為耳識所緣取的境界,成為耳識覺知識別的對象。能夠引起意識相對它們的行運活動,成為意識所緣取的境界,成為意識覺知識別的對象。關于耳識的助伴和作業,如前述眼識的有關部分,讀者以此類推,應當知曉。

  什么是鼻識自性呢?即依據鼻根,了別香境。

  它的所依如下:俱有依,即鼻根;等無間依,即意識;種子依,即攝藏一切種子的阿賴耶識。鼻根有三大特徵:㈠四大種所造,㈡鼻識所依凈色,㈢下可見有質礙。關于意識和種子,和前面論述眼識的有關部分相同。

  鼻識的所緣,是不可見有質礙的香境。香境又分為很多種,包括好香、惡香、平等香,通過鼻識所嗅所感知植物的根、莖、花、葉、果實之香。像這樣的種類,還有很多種。而且,所說的香境,有鼻所聞、鼻所取、鼻所嗅等不同的名稱。

  上述香境,能夠引起鼻根相對它們的行運活動,成為鼻根所緣取的境界。能夠引起鼻識相對它們的行運活動,成為鼻識所緣取的境界,成為鼻識覺知識別的對象。能夠引起意識相對它們的行運活動,成為意識所領取的境界,成為意識覺知識別的對象。鼻識的助伴和作業,如前述眼識的有關部分,讀者以此類推,應當知曉。

  什么是舌識自性呢?即依據舌根,了別味境。

  舌識的所依如下:俱有依,即舌根;等無間依,即意識;種子依,即攝藏一切種子的阿賴耶識。舌根有三大特徵,㈠四大種所造,㈡舌識所依凈色,㈢不可見有質礙。關于意和種子,和前面論述的眼識有關部分相同。

  舌識所緣的對象,是不可見有質礙的味境。味境又分為很多種,即苦、酸、辛、甘、咸、淡,可意、不可意、或中容味,都是舌所嘗的味。而且,味境又有應嘗、應吞、應瞰、應飲、應舐、應吮、應受用,如此很多的不同名稱。

  上述味境,能夠引起舌根相對它們的行運活動,成為舌根所緣取的境界。能夠引起舌識相對它們的行運活動,成為舌識所緣取的境界,成為舌識覺知識別的對象。能夠引起意識相對它們的行運活動,成為意識所緣取的境界,成為意識覺知識別的對象。舌識的助伴和作業,如前述眼識的有關部分,讀者以此類推,應當知曉。

  什么是身識自性呢?即依據身根,了別觸境。

  身識的所依如下:俱有依,即身根;等無間依,即意識:種子依,即攝藏一切種子的阿賴耶識。身根有三大特徵:㈠四大種所造,㈡身識所依凈色,㈢不可見有質礙。意和種子,和前面論述的眼識有關部分相同。

  身識所緣的對象,是不可見有質礙的觸境。觸境又分為很多種,即地、水、火、風的屬性,還有輕性、重性、滑性、澀性,還有冷、饑、渴、飽,還有力、劣、緩、急,還有病、老、死、癢、悶、黏、疲、息、軟、怯、勇。如此種類,有很多種觸。觸又可以分為三種,即好觸、惡觸、非好非惡的觸,都是由身體所觸感的。而且,所說的觸還有擦摸、碰觸的、硬的、軟的、動的、暖的,如此很多種不同的名稱。

  上述觸境,能夠引起身根相對它們的行運活動,成為身根所緣取的境界。能夠引起身識相對它們的行運活動,成為身識所緣取的境界,成為身識覺知識別的對象。能夠引起意識相對它們的行運活動,成為意識所緣取的境界,成為意識覺知識別的對象。身識的助伴和作業,如前述眼識的有關部分,讀者以此類推,應當知曉。

  而且,雖然眼沒有壞,色境也顯現在面前,假若能發動心識行運的作意不是正好起動,要產生的眼識也一定不會產生。要是眼沒有壞,色境顯現在面前,能發動心識行運的作意也正好在面前起動,要產生的眼識才會產生。像眼識的產生一樣,耳識、鼻識、舌識、身識的產生,應當知道,也是這樣。

  而且,由于眼識的產生,三種心就可以獲得。按次第排列,即率爾心、尋求心、決定心。上述第一種心念局限在眼識,后二種心念在意識。決定心以后,才有染凈問題。在意識具有了善、不善性之后,才能有善、不善的意識,致使眼識產生善、不善性的同性流轉。然而眼識識別善、不善,不是由眼識本身所具有的識別能力起作用的結果,而是隨意識流轉的結果,自此意識也不再趣向其它境界。經過這一番過程,眼識和意識的行運,或者是善凈或者是不善染污,便連續地流轉著。像眼識的產生形成三心一樣,耳識、鼻識、舌識、身識的產生形成三心,應當知道,也是這樣。

  而且,還應當這樣來觀察思考,五識所依托的,就像去他方的人所乘的車。五識的所緣,就像人們所做的事一樣,伴隨五識流轉生滅并影響它們的各種心理活動,就像同行的伴侶一樣。五識的造作,就像各自的功用能力。五識的所依、所緣、助伴、作業之間的差別,還應當這樣來觀想思考,五識所依托的,就像居家人的家。五識所緣取的對象,就像人們享用的物品一樣。伴隨五識流轉生滅并影響它們的各種心理活動,就像主人的仆人使女一樣。五識的作業,就像主人的作為一樣。

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