瑜伽師地論

《瑜伽師地論》梵文 Yogācāra-bhūmi-?āstra佛教論書。簡稱《瑜伽論》。瑜伽師地,意即瑜伽師修行所要經歷的境界(十七地),故亦稱《十七地論》。相傳為彌勒菩薩口述,無著記錄。為印度大乘佛教瑜伽行派和中國法相宗的根本論書。...[詳情]

南懷瑾:《瑜伽師地論》講座

[瑜伽師地論] 發表時間:2014-02-24 作者:南懷瑾 [投稿] 放大字體 正常 縮小 關閉

南懷瑾:《瑜伽師地論》講座

南師《瑜伽師地論》第一講

  “云何世間一切種清凈。當知略有三種。一得三摩地。二三摩地圓滿。三三摩地自在。此中最初有二十種得三摩地所對治法。能令不得勝三摩地。何等二十。”(二十卷)

  今天,我們轉個方向,是講教理的《瑜伽師地論》。

  站在佛學的立場來講,一個真正的佛教徒真正要學佛,有四本真正的佛學概論是要讀的:印度原有翻譯過來的兩部,中國的兩部。印度的兩部佛學概論,一部是《大智度論》,一部是《瑜伽師地論》。中國的兩部佛學概論,一部是智者大師的《摩訶止觀》,一部是永明壽禪師的《宗鏡錄》。后世人現在幾十年來所寫的佛學概論,那是概論的概論的概論了,渣子的渣子。可惜你們現代青年學佛,入手都是看現代化的概論的概論,沒有用的有問題的。今天,我們可以說是翻開了一部真正的佛學概論,玄奘法師翻譯的一百卷《瑜伽師地論》。

  第二點,我們如果拿一般學術性的立場來講,我們曉得,佛學的學術思想可以被分定為四個范圍。所以的經典可分類為一個是屬于小乘的范圍,另一個是大乘的范圍。大乘的佛學思想,包括其佛學與修證,又分兩個范圍,一個是龍樹菩薩般若佛學系統,屬于釋迦牟尼佛涅槃后前期的佛學;一個是無著、天親兩位菩薩,兩親弟兄,天親也翻譯為世親,屬于法相唯識,可以叫它是后期的佛學。那么,我們手里拿的這本《瑜伽師地論》在學術的范圍,是屬于后期的佛學。如果拿學術嚴謹的立場來講,后后勝于前前,越是后面是越精細、周到,包羅的越多。這是無著、天親的法相唯識部分。

  所以像西藏的密教,黃教宗喀巴大師的系統是屬于《瑜伽師地論》這個系統。宗喀巴大師有名的《菩提道次第廣論》是依據印度阿底峽尊者的《菩提道炬論》來擴充著作的;而這個《菩提道炬論》則是阿底峽尊者根據《瑜伽師地論》抽離了一部分而寫出來的。

  我們現在開始講《瑜伽師地論》,先簡單地介紹一下無著、天親菩薩。世親即天親菩薩,兩弟兄年輕時就都出家了,世親菩薩是專攻小乘的佛學,修行小乘的佛教,極力地反對大乘的佛學。后來受哥哥無著菩薩的影響,學了大乘以后悟道了,要自殺。為什么?懺悔,過去著小乘的著作太多了,誹謗大乘,這個罪業無法消滅,只有一死了之。他哥哥笑了,無著菩薩罵他那么沒有出息,譬如一個人走路,“因地而倒”,走路會跌倒,是因為有地面,對不對?如果走在虛空中就不會跌倒了。“因地而倒,因地而起”,跌到地上就要靠地面才能夠爬得起來呀,你既然拿一支筆誹謗大乘,你不會在后半生把這只筆轉過來,贊揚大乘?所以,世親菩薩因此而著作了很多唯識各方面的東西。

  后來,無著菩薩先涅槃了,兩兄弟約好,兩人都發愿往生欲界天中心的兜率天,去親近彌勒菩薩。無著菩薩要涅槃了,世親菩薩說:“哥哥啊,你是不是往生到那里,要給我個消息。”

  “好,一定給你消息。”

  死后,不要說打坐定中看不到哥哥,做夢也夢不到。三個月不知道,一年也沒有夢到,三年也沒有夢,究竟……有懷疑了。過了好幾年,無著菩薩來了,現身了。

  他說:“哥哥啊,你究竟到哪里去了?”“哎,我們發愿往生兜率天彌勒菩薩那里啊,我在兜率天內院啊。”“真有此事?”“如是啊。”“那你怎么現在才來?”

  “沒有啊,我剛剛到,彌勒菩薩剛剛在上課講經。我坐下來聽了一下,心里牽掛你,又不好意思溜課,等到菩薩的課講完了,我第一個就來跟你講啊。”

  “你曉得多久了?人間的歲月已經好幾年了。”“啊,好幾年!我就是一下下。”

  彌勒菩薩的這本《瑜伽師地論》是無著菩薩寫的。誰說的呢?是彌勒菩薩親口講的。不過,一般做學術的人不會相信。無著菩薩晚上……根據佛的制度,初夜分,晚上的功課完了,入定,離開身體上兜率天聽彌勒菩薩講,白天記錄出來,就是這本《瑜伽師地論》。彌勒菩薩是當來下生佛,我們的教主,弘揚釋迦牟尼佛的所謂法相唯識部分。那么,后世的一般學者不會相信這些了,“哎,這是假的了……哎,這書就是無著菩薩寫的了……哎,因為怕人不相信,故意這樣說。”這是后世的人,因為后世的人根本沒有入定啊、出定啊,影子都沒有,什么都不定。什么定呢?壞的事情蠻確定,壞心眼很確定,好心就不定。

  怎么叫“瑜伽師”呢?我們曉得現在印度的瑜珈(you-ga),“伽”字在中國密宗的翻譯是加一個斜玉旁(珈),念ga,北方人讀瑜珈(yǖ-jia)。所以,許多學瑜珈的人來跟我講,我就笑了,我說:“你們印度現在哪里有瑜珈?”“有啊。”就表演身體的倒立蓮啊、孔雀式啊——這是“身瑜珈”,身體的瑜珈。印度身瑜珈最好的部分已經變成密宗的金剛亥母的四十多套拳,打坐時打拳的,已經將其精華吸收了。留下來的“音聲瑜珈”是咒語。“心瑜珈”沒有了;心瑜珈就是心地法門,只有中國的《瑜伽師地論》,這是真正印度宗教的心瑜珈。現在翻譯為人字旁的“伽”,不念ga,念qie,瑜伽(yǖ-qie)。瑜伽(yǖ-qie)是指修瑜珈(you-ga)有所成就的人,即瑜珈(you-ga)的大師們,修行有所成的叫瑜伽(yǖ-qie)。所以,一般人說念瑜伽(yǖ-qie)錯了,其實是他錯了,錯的一塌糊涂。“瑜伽(yǖ-qie)士”就是修煉瑜珈(you-ga)成功了的人——譬如中國講修道的人叫修道,得了道的人就是“有道之士”,他們叫“瑜伽(yǖ-qie)士”。所以,這本書叫“瑜伽(yǖ-qie)師”,要想求得成就的就稱為“瑜伽師”。

  怎么叫“地論”呢?一地一地,地就是范圍,分成十七個范圍來說明。由普通一個人的人生講到世界,講到物理、物質世界,講到整個宇宙;物理世界講完了,回轉來講怎么樣修持,怎么樣修心,證得形而上的這個道。然后,又分開講小乘道的第一步怎么樣修持,大乘道怎么樣修持,一直到成佛之路,一百卷整個地說完了,所以叫“瑜伽師地”,一地一地分成十七個地,不是樓梯的十七層啊,是十七個范圍,所以叫《瑜伽師地論》。

  玄奘法師最大的功力翻譯了這部書,唯識學里稱這部書為“大論”。要想真學佛,不了解《瑜伽師地論》,就都是在那里瞎鬧,瞎子摸象亂搞的,不行,尤其的后世學佛的。所以《瑜伽師地論》包括了一切修證,怎么樣做人,人道上升到天道,天道上升到聲聞道,聲聞道上升到緣覺道,聲聞、緣覺是小乘,以及菩薩道,五乘道都包括在內。所以宗喀巴大師造的《菩提道次第廣論》是五乘道,才是真正學佛的道路。

  要想成佛,先學做人,人道沒有修好,連天道的資格都不夠,哪里能夠談修佛道?所以人乘、天乘,有了天乘的資格才能夠修小乘道。天乘的資格都沒有,你還夠得上談小乘?有了小乘道的資格,才夠得上修菩薩道,才是大乘道。

  我們中國后世唐宋以后的佛教,動輒就“我們是大乘佛法。”大個什么?大的影子都沒有,牛大,吹牛才是大,你大個什么?大從小來啊,一點小善都做不到,能夠做大善嗎?對不對?小事情都不能犧牲,說:“我這個人啊,小事情不會犧牲的,碰到大事情時我犧牲。”那是吹牛給人家聽的。說:“你看我,那么舍不得花錢,因為小錢我不花,我要花就花大錢。”那是吹給人家聽的。同樣的道理,小乘道、人道都沒有修好,何以能夠學佛?所以,《瑜伽師地論》嚴重地告訴我們這個道理。

  如果我專講一百卷這部書,大概要五年的時間,或者每天講兩個鐘頭,三年時間可以,若詳細地發揮,能不能講完還不知道。我也很想有這個時間,很想發揮,你們若有本事記錄下來,這倒是很好的一件事。當然,我也可以簡單明了地講,帶你們念過去就是了,念一百卷的經,敲敲木魚念,那很快就念完。若發揮起來,恐怕也需要你們文字程度的幫忙……

  那么,我們今天先選同你們相關的。我想想看,靠彌勒菩薩的指示,先講哪里?好吧,有一位同學提出來,因為過去我們在老的大乘學舍,在信義路三段,我已經講過為什么你們打坐修行不能得定的原因,選過這一段,今天就先講這一段,391頁,卷二十。

  “云何世間一切種清凈?”拿現在的話說就是,怎么樣使我們做到“世間”法的“一切種”性達到“清凈”境界?

  “當知略有三種。”歸納起來共有三種。

  “一、得三摩地,二、三摩地圓滿,三、三摩地自在。”這個很好懂啊,意譯就是,我們在世間做人,怎么樣能夠真正修持到一切“種”子“清凈”?心地上的一切種子清凈,起心動念,每一個念頭,每一個種性都在清凈中。這還是在世間,還沒有出世間。怎么樣才能做到呢?我們未來的佛彌勒菩薩講,簡單地告訴我們,“略有三種”,三個條件做到了,才說是在“世間”的“一切種清凈。”

  哪三種?第一是得到了定,“得三摩地”正受,得定了。沒有得定以前,你想修行清凈,都是開牛肉店吹牛的。第二,進一步說,光得定還不行,定分很多種,《瑜伽師地論》里說的很詳細,要“三摩地圓滿”,三摩地是定慧正受,“三摩地”得到“圓滿”了才行,進一步了。什么叫圓滿?經典里都有。所以你們在家、出家的要學佛,不管密宗、顯教什么法門,這部經典里都有了。第三,進一步要“三摩地自在”,定境界到達圓滿就六通具足,就是神通具足,但是,三昧境界“自在”了沒有?沒有,要到達最高三昧境界的自在,要入到出世間定就入出世間定,要入世間定就可以進入世間定。換句話說,密宗、顯教、凈土無一法而不通,那個定境就是三摩地可以自在。

  像你們現在在十一樓打坐,自在不自在啊?當然自在,你都坐在這里,你說我自在啊,自己坐在這里啊。你腿酸了,叫它不酸,你自在不自在?不自在,做不了主。所以,拿現在世間法來講,真正的自由是除非成了佛,真自在才能真自由。

  假設我們現在考試,聽了《瑜伽師地論》,我出問答題:佛說要世間一切種清凈,必須要具備哪些條件?你們的答案:三種。一、得到三摩地;二、三摩地圓滿;三、三摩地自在。答案完全準確,一百分。

  “此中最初有二十種得三摩地所對治法,能令不得勝三摩地。”這就是玄奘法師翻譯的文章,翻譯得很忠實,文章都是倒裝的句子。所以后世一般人學這種文章啊,像熊十力先生等,都學得怪里怪氣的,怪里怪氣的大家都不懂,“啊,熊先生學問好啊!”因為文章看不懂嘛。現在的學術很怪,像我這樣上課,學生不歡迎。哎,這個老師講課都很好,但不是學術化,太普通了。要坐在那里講:“此所謂三摩地者,是為三摩地也。所謂三摩地者,是為正受也。”然后引經據典,就是學術化。越講的學生聽不懂,大家瞪眼睛,這就高嘛,幾十年的學術……因為當年我們看到老前輩們在教室里上課,我一看到這樣……我們以前是穿個長袍,穿個西裝褲,書本那么夾著,一聽到這樣,第一步,我們的手就跳到褲帶去了;第二步,慢慢地眼睛看著他,把書本合好;第三步,夾在這里;第四步,慢慢站起來,就是望望然而去,看看他,走了。那聽了半天還不如我自己去看書,“三摩地者三摩地也”,哈哈,還要你說。“三摩地者是為正受也”,那還用你講,我去翻一下佛學字典,一下子就完了嘛,呵。

  你看本論,“此中最初有二十種”條件可以“得”到“所對治法”。為什么你不能入定?心有毛病。什么毛病?煩惱毛病。那么這個煩惱毛病怎么醫它呢?醫它的方法叫做“對治法”。按照我們中文來寫,“所對治不能得三摩地者有二十法”,很清楚了。可是,他翻譯的不那么寫,“此中最初有二十種得三摩地所對治法。”我的外婆啊,這就麻煩了,所以觀念搞不清楚了,你就讀不懂書了。現在給你一講,你就懂了吧?把它顛倒一下就清楚了,此所謂中國文字與外國文字的文法是兩樣。譬如外國人叫“先生南”,我們叫“南先生”。他叫先生南很順利,我們一聽很別扭,我們叫南先生很清楚。所以,玄奘法師的許多文章都是“先生南式”的。

  “此中最初有二十種得三摩地所對治法,能令不得勝三摩地。”這“二十種”若搞不清楚,弄反了,你永遠不能得到很好的定境界。你念佛也好、打坐也好,不能入定,能夠使你不能得到最好最好的入定境界。所以,要先認識清楚。

  “何等二十?”哪“二十”種?若我們現在寫文章,“能令不得三摩地,一、二、三”就寫下來了。他還要加一個問號,哪二十種啊?這就是中國人喜歡簡化,外國人喜歡啰嗦;中國人喜歡歸納,外國人喜歡分析,各有……

  “一有不樂斷同梵行者為伴過失。二伴雖有德然能宣說修定方便師有過失。謂顛倒說修定方便。三師雖有德然于所說修定方便。其能聽者欲樂羸劣心散亂故。不能領受過失。四其能聽者雖有樂欲屬耳而聽。然闇鈍故。覺慧劣故。不能領受過失。五雖有智德。然是愛行多求利養恭敬過失。六多分憂愁難養難滿不知喜足過失。七即由如是增上力故。多諸事務過失。”(二十卷)

  哪二十種啊?

  “一有不樂斷同梵行者為伴過失。二伴雖有德,然能宣說修定方便師有過失,謂顛倒說修定方便。”所以你看,一個人想修行成道的條件有多難。二十種的第一條,“有不樂斷同梵行者為伴過失”,我的外婆啊!這個話怎么說啊?本來叫媽媽,我的媽啊!分量不夠,所以還要把媽媽的媽媽叫出來,只好叫外婆,我的外婆啊!這個文章怎么說啊?他說,修行的第一個條件是同“伴”最難,同住的道友最難。你們注意啊,尤其是出家眾,所謂僧伽,僧伽是出家修道人的團體。這個團體里面十個有一個不修行的,那肯修行的九個就受這一個的妨礙。他“有不樂斷”的“同梵行”,即共同修清凈行的,結果呢,跟他做伴,你就受了妨礙。

  譬如我們這個團體,大家現在都很清凈,對不對?我們現在種性清凈不清凈啊?此時此地啊,就講這一秒鐘,你們說清凈不清凈啊?(有答:清凈。)對嘛,這個還不敢承認嗎?你們太笨了,這一秒鐘很清凈的。若是這一秒鐘有一個神經病在這里大呼大跳的話,你們清凈不清凈?不清凈了。所以修行第一是道“伴”難。

  有人“不樂”意“斷”掉世間的雜念,所以不“同梵行”,“梵行”即清凈行為。譬如我想要清凈修持,可是他喜歡看小說,他也并沒有叫你看,不過他看到好的地方,“哈!那個賈寶玉真妙!”你正好在打坐,無念,給他一拍,“哦,賈寶玉……”你也看過,然后,念頭本來在參:狗子有佛性無……嗚,賈寶玉就來了,哈,這就妨礙了。所以第一條,“有不樂斷同梵行者為伴”,結果做了道伴,妨礙了自己的修行,過失,這不是戒律,是因子。

  第二條,“伴雖有德然能宣說修定方便”,同“伴”,譬如師兄弟,你們大家現在在一起都是師兄弟啊,我們這些師兄弟都“有德”,什么德呢?有些是上德,有些是下德,有些是缺德,都有德,哈。當然,這里是講好德,都有德性。同伴雖然都有修行德性,同學道友們也能彼此討論“宣說修定”的“方便”,即修定的方法。哎,結果碰到我,你們倒霉了,“師有過失”,這個教的師父是混蛋,冒充的,他沒有定力,也沒有智慧,“師有過失”,“謂顛倒說修定方便”,這個老師指導的不對。就是說,有好的修行同學……我們大家,你們在座的諸位從小辭親出家,辭掉了家庭父母,跑去出家。為了逃避現實的不講,不為逃避現實的,都是為了求道而出家,結果呢,何以到了現在,家是出了,沒有到法王家,沒有到佛家去,為什么?也許是同伴的過失,也許是師有顛倒過失,沒有得到明師的指點,沒有用很麻煩。

  “三師雖有德,然于所說修定方便,其能聽者欲樂羸劣,心散亂故,不能領受過失。”明師也碰上了,好的同伴也有了,“師”也很“有德”,但是這個老師教你“修定”修行的方法,你啊,耳朵生繭了,聽不進去,你的福德智慧不夠,接受不了,“其能聽者欲樂羸劣”,什么“欲”望呢?想成道、想修定的這個出世法的欲望你沒有發起,想追求道的欲望沒有來。“欲樂”,是很高興地自己想修道成功,但這個“欲樂”的大心沒有發起。“羸劣”,你盡管出家或者在家,天天想修道,但是,你是三天打魚,兩天曬網啊,上課是每課必到……我們臺北看到很多學佛的團體,上來一演講一看,哎呦,都是這些面孔,明天到別的地方一講,又是他們。每聽講必到,每到必困,都聽。你說他聽進去沒有?聽進去了。有用沒有?其心“羸劣”,沒有力量,聽進去沒有用,聽一輩子經也沒有用!

  你看永明壽禪師念《法華經》,一群羊都跪下來聽經啊。你說這些羊了不起?它們還是羊。還有牛,我們在大陸看過,有些大法師講經,還有牛跪下來聽經的。只要法師一上堂,牛自然就跑來,就在旁邊一跪,經講完了,它就醒了,走了。你說這個牛是得定了嗎?它還是牛。你們注意,這話不是罵人啊,要自己反省啊。你盡管學,還是在散亂昏沉中,不但沒有成就智慧,也不得功德,沒有用。這不是我說的,是佛說的,我只是解釋給你們聽,我不是佛,知道嗎?

  所以,雖然碰到明師,“師雖有德”,他會告訴你“修定”的“方便”、方法,你能夠真接受?“欲樂羸劣”,你那個追求,像男孩子追求女朋友,女孩子追求男朋友,像談戀愛硬要把他/她追到,“格老子!你愛我,我讓你愛,你不愛我啊,我也要你愛我!”要這個樣子的狠,才能修行。你要我成功我要成功,不成功我也非修行不可,這就是心力強了,這就可以談修行了;沒有這個心力,因為“聽者欲樂羸劣”,所以每天隨時都在“散亂”“心”中,因此不能得定。得了定又怎么樣?也不過是世間清凈,還沒有到超世間,你要知道啊。這是第三種過失。

  “四其能聽者雖有樂欲,屬耳而聽,然闇鈍故,覺慧劣故,不能領受過失。”你說我會罵人,我是跟佛學的,彌勒菩薩罵人罵得很好,文字上罵得好。我罵得粗一點,他罵得細一點。

  他說,第四種毛病,“其能聽者”,聽還是聽得進。“雖有樂欲”,心里天天也想學道,也想修道,也想學佛,恨不得明天就大徹大悟,大后天就在天空中飛起,放光動地,對不對?也有這個希求。但是“屬耳而聽”,左邊聽進來,右邊出去了,問你那部經上那句話記住沒有?“忘了。”

  我問:“背得來嗎?”“沒有看。”“那我怎么講的?”

  “忘記了。老師,對不起。”我那個抽屜里放滿了“對不起”。

  你們每一個同學來都是:“老師,對不起。”都是對不起。“屬耳而聽”,耳朵聽到了,腦子沒有聽,心沒有真聽進去,這叫“屬耳而聽”。為什么只有耳朵聽見,腦子進不去,心里不能領受呢?因為你的智慧“闇鈍”,鈍根,不明利,“覺慧劣故”,覺性的智慧、智能不夠,也就是福德不夠。你們不肯修行嘛,拜佛也不肯拜,念經也不肯念,認為這些是小法,你們是修大法的。上殿、課堂都不愿意學,“哎,這是小善、小法,我們是讀書人。”呵,小善都不能為,何況大善啊。這就是心“闇鈍”,“覺慧劣故”,因此,聽進了“不能領受”。利根智慧,聽到善知識講,一看一句話,汗毛就立起了,許多人是一看經就開悟了,那是利根。

  為什么學佛學那么久,你們佛學院、院佛學的都搞過的,有什么用!?自己要反省。那么,為什么自己智慧會“闇鈍”?福報不夠,福德不足。為什么福德不足?一點善行都沒有,起心動念處處犯過。所以你們要聽經啊,彌勒菩薩罵你的,不是我罵啊,你不要把帳記在我頭上。光說老師會罵人,我從來也沒有罵過人啊,不是人我才罵,我哪里罵過人啊?從來不罵人。你現在看,彌勒菩薩在罵你。

  “五雖有智德,然是愛行多求利養恭敬過失。”你要看到啊,你們修世間法的,讀書研究世間心理行為的,聽佛經有什么好處呢?你將來當領袖、單位主管,管理大眾時就會看到,有些人也有智慧、聰明,有“智德”,這個“德”字不包括福德,是“智德”,不是“福德”,智慧很高。智慧高的人欲望就大,他貪什么?“愛行”,他喜歡愛什么?“多求利養恭敬”,貪求利養,哪里有好吃的、好穿的,看看多賺兩個錢吧,貪求“利養”。

  貪求名跟利當然很可怕,貪求“恭敬”一樣可怕。要人家看得起我,然后,“格老子的,我本來不錯嘛,你們這些同學怎么看不起我?你看不起我,格老子我也看不起你!”你們有沒有這個心理?你們沒有啊?有啊?還好,還能夠點頭,有救了。

  不但是我們,你看那個狗都有這樣心理,你踢它一腿,“汪!”它就是這個心理,“格老子,你踢我啊?”尤其是那個老虎狗,不然你跑到那個狗園試一下看。那個狗啊,你逗它一下,它對你很親善,因為它要人恭敬它、愛它,愛它就是恭敬。

  所以我們要檢查自己啊。什么叫“恭敬”?是希望人家重視我,你們叫做自尊心。什么叫自尊心啊?修行哪里要自尊心啊?要學極謙虛的心,因為我都空了,你看得起、看不起我是一樣的。還要看得起你,你才修行;看不起你,因此自尊心受傷害了,不修行了——那你滾蛋!那還能學佛?!第一條就犯了貪求“恭敬”,懂了吧?有些人:“我也不貪求利養,我也不貪求恭敬。”呵,不恭敬,哪個居士來,“學佛啊?”“哎,不要客氣。”心里還有蠻舒服的,冰激凌雖然冰牙齒,吃到,心頭還是蠻涼快的——有這么一點就完了。所以,有些人智慧不錯,說也會說,講也會講,想也會想,有一點自得,“然是愛行多求利養恭敬”,因此絕不能得定,有這個“過失。”

  “六多分憂愁,難養難滿,不知喜足過失。”有些人天生內向,世間法講不能說他錯啊。在這里大廈住著,大乘學舍有什么不好?有吃、有住、有拿、有聽,哪樣不好?“是啊,好是好,我就怕以后怎么辦?下學期還不曉得辦不辦?”呵,他今天過了,明天床上爬不爬得起來都不知道呢,還憂愁到明年去了。“憂愁”,這是一種。

  “難養”,“好是好啊,大乘學舍他們的素菜啊,營養恐怕不夠吧?”那明天給你加一點營養。“哦,維他命多了一點,維他命C好像又少了一點吧?”“難養”。

  “難滿”,永遠不滿足,你說功課太多了,下個禮拜少開兩課了。已經少開兩課了,夠不夠?再休息四周時間。“夠了。不過,好像看電視的時間沒有,最好能再多一點。”永遠不能滿足。

  我不給你們講,你們經典都會看,我講了以后,你們的經典為什么都看得發光了,對不對?因為你們的眼睛沒有我的眼睛深入,你們戴八只眼鏡也進不去,懂了嗎?所以,我們看到這些經典汗直流啊!看到這些自己不好意思,每一條都犯;你們看了,這些都過去了,“看過了沒有?”“看過了。”你們仔細看看,沒有一個字不使我們痛的!沒有一個字不打我們的!你看我們怎么學佛?!沒有一種德行夠的!對不對?

  他說第六種,“多分憂愁,難養難滿”,頭陀行是要滿足啊,知足常樂。“不知喜足”,不滿于現實,不安于現實。由于這個“過失”,因此不能得定。

  “七即由如是增上力故,多諸事務過失。”由于上面這些心理行為的不對,“增上力故”,格老子,越想越不對。本來這里還馬馬虎虎,可以住住,后來越看越不對,都不合于我的意。我看這個環境不好,我還是到山上找個茅棚吧。再不然,我找個圖書館吧。別人多好,住個茅棚……想象中的另外一個地方都比這里清凈。“此山看到那山高,到了那山心又焦”,人生永遠不會滿足。所以,“增上力故”,自己錯誤的觀念越碰越厲害。因此修行的時間少,想世間事情的時間多,越來“事務”越增加。本來自己一個人住茅棚,自己的衣服自己洗,自己煮飯自己吃,已經夠累了。到了這里有洗衣機,不要自己洗了,但是啊,“洗衣機不大好,恐怕有新牌子的?”打電話問問看,問不到,再問人家,反而因這些增加了事務。人的“事務”越來越多,心里不能平靜,所以不能得定。

  先休息一下吧,不休息等一下就不能得定了。那么快啊,一個鐘頭只講了七條啊。

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