佛教早晚课法器怎样敲

[佛教法器] 发表时间2013-08-02 作者未知 [投稿] 放大字体 正常 缩小 关闭

佛教早晚课法器怎样敲

佛教早晚课法器怎样敲

真正的修行是实实在在的硬功夫不是让别人看的而是修自己的清净心将来是你自己的清净心做佛法器敲得再好佛法讲的再好这个和解脱毫无关系真正的修行人是在生活放下自己的妄想分别执著贪嗔痴慢疑修行就是放下放下再放下放的没有东西再放了就?#25970;?#24515;见性的时候了明心见性就是佛我们一切众生的清净心就是佛修行应该从根本上去修就是从“心”上去修从起心动念处去修

有时间去百度视频看看净空法师或慧律法师的视频讲座吧若修行的方法对了超凡入圣就是在一念间若方法不对修行百千万劫也难逃轮回之苦有很多信佛的人下地狱就是方法不对或?#25970;?#26377;真正悟透佛法的真实义盲目的跟着别人走修行有时要靠善知识的指点才能事半功倍

佛龛

龛原指掘凿岩崖为空以安置佛像之所据观佛三昧海经卷四记载一一之须弥山有龛室无量其中有无数化佛大毗婆沙论卷一七七记载底沙佛至山上入?#22303;?#29827;龛敷尼师檀结跏趺坐入火界定

现今各大佛教遗迹中如印度之阿旃塔爱罗拉我国云冈龙门等石窟四壁皆穿凿众佛菩萨之龛室后世转为以石或木作?#27801;有危?#24182;设门扉供奉佛像称为佛龛此外亦有奉置开山祖师像

经箱

经箱是指收藏经典之箱收藏卷子本的用具中有“经帙”这是像竹帘一般将卷子卷起分为布制与竹制敦煌的卷?#30828;迹?#26159;在方形布的一角附以绳带

经典依其装方式可分为“卷子本”与“册子本”经箱除了经帙之外同时也收纳卷子本与册子本

戒体箱

戒体箱是?#35813;?#27861;于行灌顶时在三昧耶戒场盛放戒文或他物之箱此外也依照阿阇梨的意?#36857;?#32780;盛放齿木五色线名香等其形状在长方形的木箱加以铜板将轮宝等五金的法具图以钉固定或在外围铜板上附以毛雕图案有盖与脚台遗品中属于镰仓时代以后者有京都府醍醐寺?#25105;?#38208;金的轮宝羯摩图样在醍醐寺三宝院并遍智院灌顶道具绘样尺寸等?#20998;行?#36848;“戒体箱长一尺一寸宽三寸六分”

漉水囊

漉水囊梵parisravana指用来滤水去虫的器具为比丘六物之一或十八物之一音译钵里萨寿伐拏钵里萨哩伐拏又?#20854;?#27700;袋漉水器滤水囊漉囊滤袋水滤水罗

依?#31471;?#20998;律卷五十二云“不应用杂虫水听作漉水囊”摩诃僧祇律卷十八云“比丘受具足已要当畜漉水囊应法澡盥比丘行时应?#21650;?#27700;囊”可知比丘受具足戒后应常携此物以避免误杀水中的虫类也合乎卫生原则

关于漉水囊的种类?#31471;?#20998;律列举勺形撗郭漉瓶三种?#24230;?#23110;多部律摄卷十一百一羯磨卷八列举方罗法瓶君持迦澡瓶酌水罗衣角五种

在义净的南海寄归内法传卷一中记载“西方印度用?#31995;?#30333;布滤水?#27426;?#22799;中国则以附糊之上绢布因生绢无法阻挡小虫故将柔软绢?#23478;?#31503;尺中国尺量四尺持其两端叠为二层缝成网?#30784;?#20004;角附带?#35762;?#38468;轮以宽一尺六寸之棒以予以撑开将两端挂于柱下下置受盆注水时将罐?#23383;?#20110;水器中以免水中之虫与水共落盆中或落地死亡”

根据比丘六物图抄卷下义净所说的是僧院使用水滤的场合如果只有单独一人时则“作扚形洒袋”?#31471;?#20998;律第五二同时未携带水滤时可用外出衣服之衣角来过滤根本萨婆多部律摄卷第一一中说“其滤物有五种一谓方罗二谓法瓶三若持迦四酌水罗五谓衣角”举出滤水器有五种

而在大乘比丘十八物图中列有图示由图示可看出?#28023;薄?#19982;义净所说方法大致相同?#30149;?#23558;布张挂于壶口滤水?#22330;?#19982;水壶一样在?#38752;?#24352;布过滤?#30784;?#22312;圆形的轮上张挂绢布名符其实地使用衣角只是方形的布

净瓶

净瓶梵名 kalasa指以陶或金属等制造用以容水的器具为比丘十八物之一盛水供饮?#27809;?#27927;濯又称水瓶或澡瓶

在敕修百丈清规氏要览中说“净瓶梵语军迟此云瓶常贮水随身用以净手”

?#37117;?#24402;传说“军持有二若瓷瓦者是净用若铜铁者是触用”

祖庭事苑云“净瓶?#31471;?#20998;律云‘有此丘遇无水处水或有虫渴杀佛知制戒令?#25191;?#20928;二瓶以护命故’”

千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼以其为千手观音四十手持物之一又胎藏界轻荼罗诸尊中中台八?#23545;?#20043;弥勒菩萨观音院之毗俱胝菩萨及不空罥索菩萨苏悉地院之十一面观自在菩萨及外金刚部之火天等皆持军持

净瓶的种类分为净触两种南海寄归内法传卷一代的灵祐禅师开创河山一脉时有一个十分传奇的因缘净瓶也成了一个有趣的公案

当灵祐的师父百丈禅师在江西百丈山开法时灵祐依止他受其启发

有一天一位司马?#21536;?#20174;湖南来这位头善于观察风水地理知晓?#26410;?#26159;大法流传之地就告诉百丈说“我是近在湖南找到了一座山名为大沩山是一座能聚集一千五百名修行人的善知?#31471;?#23621;之处”

百丈听了就问司马?#21536;?#35828;“老僧是不是能住?#25191;?#23665;呢”

?#21536;?#35828;“这一座山不是和尚所居之处”

“为什么呢”百丈?#23454;?/p>

?#21536;?#23601;解说道“和尚必于骨人而这一座是肉山外相不大相合如果你去住山徒众无法超过千人”

百丈于是就?#23454;?ldquo;?#25970;?#25105;的徒众之中是否有人住得呢”

?#21536;?#35828;“我来观察看看”

当时百丈禅师的师弟华林善觉禅师正在百丈处当首座和尚百丈就令侍者去请他前来

当华林善觉入了方丈室后百丈就问“这个人如?#25991;أ?rdquo;

?#21536;?#35831;他笑了一声再行走数步?#21536;?#30475;了之后说“这个人不可”

百丈?#33267;?#20154;去叫灵祐过来灵祐这时正在当总务的典座

?#21536;?#30475;到之后高兴的说“这个人正是沩山的主人”

百丈于是在当夜就召唤灵祐入室嘱?#28010;?#35828;“我的化缘之地在此而河山的胜?#24120;?#20320;应当安止于彼地以嗣续我的宗法广度后学”

这时华林禅师听了后?#25346;?#30340;说“再怎?#27492;?#25105;也是忝居为上首灵祐一个典座怎么去做住持呢”

于是百丈为了显示公平就决定考试他说“如果你们能对著大众下得一句出格之语就给与住持”

百丈就拈题考试直指著身旁的净?#35838;?#35828;“不能唤作净瓶你们要唤作什么”

华林善觉就指著净瓶说“不可以唤作木左木右突了”当然净瓶不是木左木右突了

接著百丈就要灵祐回答谁知灵祐脚一脚踢倒净瓶便跑出去了

百丈于是赞赏的说“第一座输却山子灵祐了”于是灵祐就前往住持沩山而开启了沩仰宗的因缘

齿木

齿木梵文danta-kastha指用来磨齿刮舌以除去口中污物之木片

为印度僧团之日常用品大乘比丘随身的十八物之一梵语音译惮哆?#30097;?#35409;禅多抳瑟插双作杨支关于齿木的由来五分律卷二十六中记载“有诸比丘不嚼杨枝口臭食不消有诸比丘与上座共语恶其口臭诸比丘以是白佛佛言应嚼杨枝嚼杨枝有五功德消德除冷热涎唾善能别味口不臭眼明”

由此可见当时佛教的卫生观念是很先进的以嚼齿木的方式来保持口腔清洁去除舌苔口臭

在南海寄归内法传卷一中记载“每日旦朝须嚼齿木揩齿刮舌务令如法盥漱清净方行敬礼若其不然受礼礼他悉皆得罪”

嚼齿木时要注意礼仪在南海寄归内法传卷一中说“一头缓须熟嚼良久净刷牙关若也逼近尊人宜将左手掩口用罢擘破屈而刮舌或可别用铜铁作刮舌之菎或取竹木薄片如小指面许一头纤细以剔断牙屈而刮舌勿令伤损亦既用罢即可俱洗弃之屏处凡弃齿木若口中吐水及以洟唾皆须弹指经三或时謦欬过两如不尔者弃便有罪”

五分律卷二十七亦举出使用杨枝应注意之事?#28023;薄?#27604;丘应于阿练若处嚼杨枝?#30149;?#19981;可临井嚼杨枝?#22330;?#26472;枝用尽净洗乃弃?#30784;?#26472;枝应截去已用处余更畜用不以盛革屣囊盛杨枝不应于温室讲堂食堂作食处和?#23567;?#38463;阇梨上座前嚼杨枝不于患病之比丘前嚼杨枝等

关于齿木的规格在五分律卷二十七中说“有诸比丘作杨枝太长佛言不应有极长时一揭手有一比后嚼短杨枝见佛恭敬便吞?#25163;?#20315;威神令得无患佛言不应尔极短听长并五指亦不应太粗太细”当时有比丘用齿木太长不但使用不便也很危险而也有比丘因齿木太短在嚼杨枝时刚好遇到佛陀因太恭敬而将齿?#23601;?#19979;去因此佛?#30828;?#21046;定齿木的尺寸

在?#31471;?#20998;律卷五十三中“极短者长四指”有部毗?#25105;?#26434;事三中说“此有三种谓长中短长者十二指短者八指二内名中”

关于齿木之取材在五分律卷第二十六中说“佛言有五种木不应当嚼漆树舍夷树摩头树菩提树是余者听嚼”玄应音义卷十五中说“多角竭陀罗木作之今此多用杨枝为无?#22235;?#20063;”大?#31449;?#30095;略出经瞿醯经等则说当多用优昙钵罗木阿修他木若无此等树木时当求如桑等有乳之木或谓当用竭陀罗木

在南海寄归内法传卷一中说“或可大木破用或可小条截为近山庄者则樵条葛蔓为先处平畴者乃楮?#19968;?#26611;随意预收备拟无令阙乏湿者即须他授乾者许自执持少?#30196;?#20219;取嚼之?#20154;?#32773;乃椎头使碎其木条以苦涩辛辣者为佳嚼头成絮者为最粗胡草根极为精也中略岂容不识齿木名作杨枝西国柳树全稀译者辄斯号佛齿木树实非杨柳”

此外密教在入灌顶道场时先于三摩耶戒?#24120;?#30001;阿阇梨授弟子齿木以嚼之又据法显传沙只太国条及西域记卷五鞞索迦国条所载佛往昔游化憍萨罗国时嚼杨枝后弃其遗枝乃生根而繁茂至今

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