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声闻-声闻是什么意思

[佛教名词] 发表时间2014-12-25 作者未知 [投稿] 放大字体 正常 缩小 关闭

声闻佛教解释

梵语s/ra^vaka巴利语sa^vaka音译舍罗婆迦又意译作弟子为二乘之一三乘之一指听闻佛陀声教而证悟之出家弟子

含义

声闻

.亦作“声问”音信国语·越语上“寡君句践乏无所使使其下臣种不?#39029;?#22768;闻於天王”吕氏春秋·赞能“孙叔敖沉尹茎相与友叔敖游於郢三年声?#20160;?#30693;修行不闻”汉书·苏武传“前发匈奴时胡妇?#20160;?#19968;子通国有声问来?#25954;?#20351;者致金帛赎之”北史·儒林传下·刘炫“炫与妻子相去百里声闻断绝”宋沈括梦溪笔谈·谬误“丁晋公之逐士大夫?#26029;?#33707;敢与之通声问”范文澜?#22530;?#24426;等中国通史第三编第四章第一节“唐北庭节度使李元忠安西四镇留后郭昕率将士守?#24120;?#19982;朝廷声问中断”

.亦作“声问”名声荀子·大略“德至者色泽洽行尽而声问?#19969;?rdquo;韩非子·内储说上“子闻寡人之声闻亦何如焉”三国志·蜀志·许靖传“南阳宋仲子於荆州与蜀郡太守王商书”裴松之注引晋?#29575;١?#30410;州耆旧传“商字文表广汉人以才学称声问著於州里”唐玄奘大唐西域记·健驮逻国“z论师{少好学有才辩声闻遐被法俗归心”宋沈辽真觉开堂“自诸祖述作已达者皆著声问”清曹寅题云辨上人小照诗“行识自来矜色相声闻何惜证?#19978;?rdquo;参见“声闻过情”

梵文意译佛家称闻佛之言教证?#20869;?/a>之理的得道者常指罗汉大乘义章卷十七“观察?#20869;?#32780;得道者悉名声闻”大乘义章卷十七“从佛声闻而得道者悉名声闻”敦煌变文集·维摩经押座文“五百声闻皆被诃住相法空分取证”

修法

首先举示佛经佛开解梵志阿拔经卷一 何谓五阴?一色二受三想四行五?#19969;宋?#35206;人令不见道因此修行第一步就是见道以声闻四果来说就是初果而要取证初果势必要先了解这五阴的内涵而具体的修法其实阿含经非常多了举示一则杂阿含经卷八203: 佛告诸比丘: 谛听善思当为汝说诸比丘云何一法断故乃至不受后有?所谓无明离欲明生得正智能自记说?#20309;?#29983;已尽梵行以立所作已作自知不受后有...正观眼无常若色眼?#19969;?#30524;触眼触因缘生受若苦若乐不苦不乐彼亦正观无常耳鼻舌身意亦复如是比丘如是知如是见无明离欲明生因此要亲证不受后有也就是声闻四果阿罗汉的自知自证境界必须断除一念无明无明断明生就能得正智了具体的修法就是如实了知五阴的内涵并且如实一一深入观察五阴的虚妄才有办法破除无明一念无明的主要内涵就是将五阴认取执著为真实有但是除了观察五阴虚妄以外还必须有个大前提中阿含经卷54: 复次有六见处云何为六?比丘者所有色过去未来或内或外或精或粗或妙或不妙或近或远""彼一切非我有我非彼有""亦非是神如是慧观知其如真所有觉受阴所有想想阴所有此见[非我有我非彼有我当无我当不有彼觉想一切非我有我非彼有亦非是神]如是慧观知其如真所有此见若见闻识知识阴和行阴所得所观意所思念从此世至彼世从彼世至此世""彼一切非我有我非彼有""亦非是神如是慧观知其如真所有"此"见此是神此是世此是我"我"当后世有常不变易恒不磨灭法"彼一切非我有我非彼有"亦非是神如是慧观知其如真经中一开始说明五阴的虚妄可是在最后提到 有真实我--常不变?#20303;?#24658;不磨灭所以其实从这边就可以看出在最早期的阿含时期佛陀就已经开示?#23435;?#38452;虚妄的背后有个真实我也就是般若经典提到的真心金刚心不念心真如如涅盘无所住心等等所以要取证声闻四果阿罗?#28023;?#21482;要如实观察五阴的虚妄对於五阴的内涵务必如实了知而无所遗漏断除对於五阴的执著也信受佛语五阴虽非真实我然而却有真实我是常不变?#20303;?#24658;真实的有这几个前提与条件今生要取证声闻解脱果实非难事

分类

四种

四种声闻 [出法华文句] 一决定声闻谓其久习小乘之法故今闻小乘教而得证果既证小果之后再不进求大乘之法是名决定声闻二退菩提声闻梵语菩提华?#32536;?#35859;此声闻本是菩萨会发菩提之心积劫修道忽因被厌生死退失大心而证小果是名退菩提声闻劫梵语具云劫波华言分别时节三应化声闻应谓应现化即变化谓此声闻本是诸佛菩萨内秘真实之?#23567;?#22806;现声闻之身而能引接前之二种声闻归于大乘及广化众生令入佛道是名应化声闻四增上慢声闻谓?#32536;?#22686;上之法而轻慢于他此种声闻厌恶生死欣乐涅盘因修戒定慧之道少有所得便谓证果?#24605;?#26410;?#26790;?#24471;未证谓证是名增上慢声闻梵语涅盘华言灭度

瑜伽八十卷五页云云何名为四种声闻一者变化声闻二者增上慢声闻三者回向菩提声闻四者一向趣寂声闻变化声闻者为欲化度由彼所化诸有情故或诸菩萨或诸如来化作声闻增上慢声闻者?#20309;?#20294;由补特伽罗无我智及执著邪法无我智计为清净回向菩提声闻者?#20309;?#20174;本来是极微劣慈悲?#20013;?#30001;亲近如来住故于广大佛法中起大功德想熏修相续虽到究竟住无漏界而蒙诸佛觉悟引入方便开导由此因故便能发趣广大菩提彼于如是广大菩提虽能发趣由乐寂故于?#24605;?#34892;极成迟钝不如初始发心有佛?#20013;?#32773;一向趣寂声闻者?#20309;?#20174;本来是最极微劣慈悲?#20013;?#25925;一向弃背利益众生事故于生死苦极怖畏故唯有安住涅盘意乐毕竟不能趣大菩提如二王子相似处生平等平等受王快乐一于王政诗论?#36824;?#24039;处等皆悉善知第二王子则不如是彼二但由此分差别非由受用王之快乐如是于无漏界中诸菩萨众与一向趣寂声闻当知差别

五种

[出法华文句] 一决定声闻谓久习小乘积劫功圆而证得小果是名决定声闻二?#35828;?#22768;闻谓此声闻本习大乘积劫修道中间为厌生死退大道心取证小果是名?#35828;?#22768;闻三应化声闻谓诸佛菩萨为前二种声闻故内秘佛菩萨之?#23567;?#22806;见声闻之形引诱小乘令入大乘是名应化声闻四增上慢声闻厌居生死欣乐涅盘修习小乘以少为足未?#26790;?#24471;未证谓证是名增上慢声闻五大乘声闻谓以佛道声令一切闻不住化城终归实所是名大乘声闻化城者无而倏有名化防非御敌名城以喻小乘涅盘能防见思之非而御生死之敌也宝所即大乘实相之理也

二藏之一三藏之一指释尊为声闻所说之?#20869;小?a href="/remen/shieryinyuan.html" class="keylink" target="_blank">十二因缘等教说为菩萨所说之六度等教法则称菩萨藏声闻藏一语系出自菩萨地持经卷十二隋代慧远及唐代吉藏善导等诸师均将经典分类为二藏并加以批判于文殊支利普超三昧经卷中则举声闻缘觉菩萨三藏之说若仅称声闻菩萨二藏时声闻藏中则已包含有缘觉藏此二藏之分类与所谓大小二乘半满二教为同义[入大乘论卷上大乘义章卷一]

二种僧之一三种僧之一指剃发染衣现沙门之形相而修?#25942;洹?#23450;慧三学者大智度论卷三十四举出声闻僧菩萨僧二种大乘本生心地观经卷二则举出菩萨僧声闻僧凡夫僧等三种如舍利弗目犍连等即为声闻僧参阅‘僧伽’5718

佛教三乘之一称闻佛言教悟苦p集p灭p?#28010;内?#20043;真理而得道者

四果

声闻四果 - 须陀洹果[出金?#31449;?/a>疏] 一须陀洹果梵语须陀洹华言入流又名预流即初果也谓此人断三界见惑尽预入圣道法流故名入流三界者欲界色界无色界

声闻二果-斯陀含果梵语斯陀含华言一来即第二果也谓此人于欲界九品思惑中断前六品尽后三品犹在须更来欲界一番受生故名一来思惑者谓眼等五根对色等五?#23613;?#24515;起贪受迷惑不了也九品得于上中下三品中又各分三品也

声闻三果-阿那含果梵语阿那含华言不来即第三果也谓此人断欲界后三品思惑尽更不来欲界受生故名不来

声闻四果 - 阿罗汉果阿罗汉果梵语阿罗汉华言无学即第四果也谓此人断色界无色界思惑尽四智已圆已出三界已证涅盘无法可学四智睹我生已尽梵行已立所作已办不受后有也梵语涅盘华言灭度

三道

声闻三道 出天台四教仪集注 一见道谓声闻因断三界见惑见真谛理故名见道即初果须陀洹也三界者欲界色界无色界也见惑者意根对法尘起诸分别曰见惑梵语须陀洹华言预流?#30342;?#20837;圣道法流也二修道谓声闻得初果?#36873;?#22797;缘真谛之理断欲界九品思惑名为修道即二果斯陀含三果阿那含也思惑者五根对五尘起贪染心曰思九品者于上中下三品每一品中又分三品名为九品梵语斯陀含华言一来谓来欲界一番受生也梵语阿那含华言不来谓不来欲界受生也三无学道谓声闻断三界见思惑尽真谛之理究竟无法可学故名无学即第四果阿罗汉也梵语阿罗汉华言无学

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