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因缘什么是因缘佛教中因缘的三层意思

[佛教名词] 发表时间2014-12-25 作者未知 [投稿] 放大字体 正常 缩小 关闭

因缘什么是因缘佛教中因缘的三层意思

因缘佛教解释

佛学术语因果具足说是因缘果报因是事物生起的主要条件缘是事物生起的次要条件有因有缘必然成果此因对因来说称为报就是“因缘果报”亦简称“因果”

有因就有果有果必有因多因一果

因缘的概念

佛经翻译时大量借用了华夏文化已有的概念”因缘“正是这样的概念

“缘“约等于“彖” 彖从口豕彖的“口”类似于“国”“图”的“口”边缘边框的意思具体详细意思由“口”+豕象形会意得到豕(象形会意甲骨文?#20013;?象猪形,长吻,大腹,四蹄,有尾本义:猪扬子·方言?#20998;?#20851;东西或谓之彘或谓之豕豕心(豕贪食,用以比喻贪婪无厌之心);豕牢(养猪的房舍)

易·系辞彖者言乎象者也 史记·孔子世家?#25151;?#23376;晚而喜易序彖系象说卦文言 又彖者材也虞翻曰八卦以象吿彖说三才故言乎象也三才即天地人三才意思是先观天文知道上天?#32422;?#22825;子的信息观地理知道地方富贵?#26131;?#30340;信息观人文知道许多人的信息然后把这三?#20013;?#24687;框在一起分析判断就能决断事情

因说文从囗大会意意思大概是把“口”内因素放大 异体字囙会意意思大概是把局部“口”出来?#28909;?#22240;噎废?#24120;?#22240;人而异因势利导把"噎人势"因素放大

缘分到的时候“因”“缘”能和合能生“果”大因缘生大果小因缘生小果

“因”与身心联系有两层意思一层指与某个果联系的部分“渴爱”另一层指与某个果联系的部分“知识”“缘”与身外之物联系指与某个果联系的部分身外之物心物感应触动产生“因”佛教很注重意会神通喜欢用“意象”或者“画面”进行直接思维佛教佛像的两个眼睛总是大而有神佛像眉心的红点是佛教徒的第三只眼用来时刻提醒佛教徒思维时应该习惯在半空中生成“海?#24207;?#27004;”一样的景象大概有以下思维活动心内之“因”与外物之“缘”在“海?#24207;?#27004;”里进行比对十分相似的必定有结果七八分相似的有七八分把握有结果?#20063;?#21040;能和合的因缘没有结果

其次佛教认为“因缘”都是“空”有三层意思

1虽然“因”与“身”联系“缘”与“身外之物”联系但人不可能认识真正的“身”和“身外之物”所以一切认识一切知识究竟是空此是一空

2思维过程中“因”“缘”都只是精神现象此是二空

3思维时因缘在虚空中会合许多形象在虚空中出现组合消失……此是三空

所以因缘既能生果又究竟是空佛教从自身利益出发喜欢说囫囵语

”画一个房子你住在那里面

化一颗种子 种在你的花园”

这两句话深得佛教”因缘“二字的精髓画面感很强意思表达得很清楚值得仔细揣摩玩味?#28909;?#25151;子说明了这个”缘“范围大小人是这个”缘“内最活跃最重要因素种子代指”因“等等

儒道讲“和合”

儒道文化在说明相同问题时不用这两个字而是沿用上古上已有的”和合“二字

情情与先天秉性有关与后天学力有关与伪相反易·系辞上“圣人立象以尽意设卦以尽情伪”左传·僖公二十?#22235;zP?ldquo;晋侯在外十九年矣……民之情伪尽知之矣”后汉书·耿国传“夷狄情伪难知不可许”宋·陈亮丙午秋答朱元晦秘书书“天下之情伪岂一人之智虑所能尽防哉”清·纪昀?#23545;?#24494;草堂笔记·姑妄听之三“儒家释家情?#27604;?#22686;门径各别可勿与辩也”

与道家道教重视自然原则不同早期佛教认为世界万法都是因缘和合而成均无其独立自性因而是不真实的这种通过分析主义的思维途径来论证事物虚幻不实的作法为其后大乘佛教所继?#23567;?#22823;乘佛教进一?#25945;?#20986;缘起论以对世界做性空的价值判断这种通过层层分析达至的空相对中国传统重视和合的思想传统实在缺乏强制性道理很简单因为中国人根本就不认为和合的事物不真实反而认为事物只有通过和?#21916;?#33021;达至更高的善与美这应当与中国古代重视综合性整体性思维方式密切相关像刘宋高僧慧琳在白黑论中就对佛教的缘起性空理论予以驳斥

今析毫空树无伤垂荫之茂离材虚空不损轮奂之美明无常增其渴荫之情陈苦伪笃其竞辰之虑(?#31471;问?#21367;九七天竺迦毗黎传)

贝锦以繁采发挥和羹以盐?#20998;轮E?#40784;侯追爽鸠之乐燕王无延年之术恐和合之辨危脆之教正足恋其嗜欲之私无以倾其爱竞之惑也(?#31471;问?#21367;九七天竺迦毗黎传)这显然是用中土的和合论来对抗佛教的缘起论

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