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转依什么是转依

[佛教名词] 发表时间2014-12-25 作者未知 [投稿] 放大字体 正常 缩小 关闭

转依佛教解释

转依佛教专有名词是印度大乘佛教瑜伽行派教义体系中的重要观念意指断除烦恼障与所知障以证得涅盘菩提之果亦即‘转识成智’

转依概述

佛家实践的总内容可用‘观行与转依’来加以概括佛家实践全程所经的各阶段都和智慧分不开来像它开始的‘胜解’相继的‘?#26377;?rsquo;一概由智慧来指导推进乃至最后究竟的‘正觉’也以智慧的圆满为标准还有佛学看做行为规范的‘八正道’即以对于实相的正确知解即‘正见’发端而推广到‘四摄’‘六度’也以高度的智慧即‘般若’为终极这样由智慧构成的见解所谓‘观’便始终和‘行’联系着并称为‘观行’观行的效果在于内而身心外而事象在认识上作为对象的事物从烦恼的杂染趋向离垢的纯净又从知见的偏蔽趋向悟解的圆明随着观行开展提高程度终至本质上彻底转变这便是‘转依’它又是和观行密切相关的所以现在说‘观行与转依’便可概括了佛家实践的全体内容

‘转依’是观行的结果这个范畴是在佛学发展的盛期即无著的时代才用来替代‘解脱’的它更能积极地表示解脱的本质并?#24471;?#22914;何由基本上解决问题在此以前佛家注意到定的功效可以抑制或消灭下地或下一级的烦恼而生起或增长?#31995;?#25110;上一级比较安静的?#20035;E?#20197;为这在身心的负担上减轻了粗重感觉而增加了轻安感觉‘依止’转变?#32479;?#37027;样的状态为‘转依’但到了无著引用这一范畴意义便大有不同它并不限于身心的转易又还联系客观事象的变革要是略加分析在主观方面这是注重认识的?#26102;?#32780;用名想或概念的认识来做关键的名想认识和行为本可有相应的关系某些名想认识常连带着为某种行为的准备或助力所以行为的错误常常缘于认识的错误而改变了认识?#19981;?#38388;接改变了行为至于一切名想认?#26029;?#20114;间的联系自成一种系统又常依着各人生活环境而各有其类型和特点这在心理方面的基础可以从它们存在的依止处佛家所谓之‘藏识’去了解因此只要藏识上名想习气的染净种类互有消长自然发生粗重或轻安的不同感受而由于人生正向是从染趋净的其间逐渐转变终至染尽净满身心面貌突然改观这样说为‘转依’至于客观事象的一面不是简单地从名想认识的转移便直接有了改变却是由认识的不断矫正事象实相的显现益加了然这再引起行动革新事象使它更和实相随顺地发展所以在认识和行为的联系中主?#22303;?#38754;平行的前进而真正的转依即是由这样的途径完成的从前也区别主客为‘染净依’和‘迷悟依’分别解释用意大同

那么转依的动因又是什么呢据我们所理解佛家并未将主客观各自内在的矛盾一并提到重视地位而只注意主客观之间的矛盾看它做推动转依的主要原因他们关于缘起的理论原来从业感缘起出发即是说人们由个别的和共同的行为积习构成环?#24120;?#20316;为生活的基础从而限制了生活的一?#23567;?#36825;里存在的因果规律是‘业力不可转’但是业果的实现仍有待各种条件所以对于将来可以把握转变并还常常要转变的佛?#20197;?#36825;一关键上肯定了受环境限制的人生之主客观间的矛盾必须有了对于全人生应尽?#27426;?#36131;任的觉悟以后才发起‘善法欲’即是净化人生愿望来逐渐解决矛盾而开辟出转依的途径吕澄观行与转依?#25285;?/p>

否认“转依”过患与了知之胜利弥勒菩萨辨法法性论?#32602;和?#36798;过患谓若无转依有四?#27490;?#35859;无不起烦恼所依之过无发起道所依之过无般涅槃补特伽罗安立名言所依之过无安立三种菩提差别名言所依之过与彼相违有转依应知是四种胜利当知?#35828;?#23454;相如实通达转依无法显现如?#20301;?#31561;转依之喻如虚空金水等

众说“转依”

本论所说转依是依上文所说而立的上面说U‘诸于何流转?#24403;?#20026;所依’所依是器世界与有情界器界是共的就是山?#21360;?#22823;地等有情界有共与不?#21338;U托胎生名言摄受治罚饶益违害功德过失八事众生与众生间是有彼此展转相互关系的是共有情界的依了别苦乐业死生系缚解脱九事是不共器世界与有情界是生死流转所依现在就依此来说转依

‘谓共器界识真如性转依’U器世界是共的虚妄杂?#31455;?#30456;识所现依此说转依就是转杂染世界为清净世界就是净土世亲菩萨的净土论是无量寿佛的优波提舍说到佛的清净土是第一义境界胜义的境界也就是这里所说的真如性众生器世界是虚妄分别所现到转依时就是真如性显现清净佛土的无边清净庄严一一以真如性为体虚妄不现而真如性显现名真如性转依

本论所说转依分为三类U一是共器世界识有情界有共有不共总为三类有情界的共是托胎生等八事其中名言是极重要的因为人与人间以名言语言文字来表达思想感情彼此间心意相通主要是以语言为媒介的如来救度众生主要依于说法佛与众生发生关系虽也有现神通的但主要是说法佛所说的法把他结集下来就是经律的根本也是名为经的所以说U‘及契经法界真如性转依’梵语修多罗译义为契经因为佛所说法一方面契合真理一方面契?#29616;?#29983;的根性契机契理所以译为契经

现在要问U契经是妄还是真呢众生听闻了解忆持思考只是名言名言是虚妄所现那么佛怎么能以虚妄分别所现的语言文字化我们趣向真如呢众生的名言是虚妄分别所现的能取所取能诠所诠听闻佛所说的虽还是能诠所诠但有一不同佛所说的契经是属于法界等流的法界的意义很多这里是圣法之因一切圣法圣道因此依此而生起所以名为法界界就是因义法界是真如异名与真如相应才有无漏圣法所以又名为法界佛说的一切经法是法界等流

这是说佛证悟了清净真如法界悲愿薰心起方便善巧将自己所修所证得的说出来佛为众生方便开示演说是从证悟法界而来的称法界性平等流出所以叫法界等流我们从佛闻法所以能够发心修行解脱生死成佛转虚妄而显真如?#23478;?#20026;佛说是法界等流而有可能的佛的言教在我们听起来不外乎语言文字能诠所诠也不外乎虚妄分别但从佛说的内容说有众生生死虚妄所没有的成分这是证悟了真如以善巧方便宣说有着导迷启悟转妄成真的作用

譬如说U日月?#23545;?#26679;好我们不知道所以我们也不想去观赏有人去了日月潭照了好多风景片拿来给我们看这当然不是真实的日月潭可是从所摄的照片使我们了解日月潭是如何的而引起去日月潭旅行的动机我们依那人告诉我们的路线就可以发心前往到达日月潭这样佛证悟了平等法界真如法界是离言不可说的但佛有慈悲方便从自证法界流出言教在佛来说这是真如性显现不过到众生心中成为一般的语言文字

佛经与世界所有的各种学术有什么不同佛是从证悟真理而宣扬出来有引导众生转迷向悟的功能听到了法界等流的契经就在众生虚妄识中薰习成一种出世的种子名为闻薰习成为出世心的种?#21360;?#38395;而思思而修出世种子力愈来愈强终于引发现行的无漏智慧?#26234;?#22865;经是语言文字不离虚妄分别却可以破名言使这虚妄分别转化依法界等流的契经而闻思修习等到究竟成佛这是‘契经法界真如性转依’佛的言教在圆成实性四?#26234;?#20928;中名生此境清净经典的法义能生起无二智慧等为智慧的?#24120;?#34429;是名言而属于清净法圆成实性

‘并诸非所共有情界内识真如性转依’有情界的不共是依了别苦乐业死生等?#26579;?#20107;不共的有情界以有情的内识为主如依了别等依或是五根或是阿赖耶识了别是眼识耳识鼻识舌识身识意识等末那识阿赖耶识与眼耳等六识这种种能取的识转转显真如性都是圆成实性

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